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普巴扎西仁波切：魔与悉地只有一线之隔！
智慧空行母不会给修行者制造违缘，但世间空行母会制造很多违缘，考验修行者的能力。若能转为道用，世间空行母就成为我们修行的辅助，因为没有这些考验，很难过很多关，而过这些关的时候，也是迅速成办解脱的机会。所以从显现的角度，它是一种违缘，但从我们修行的角度，要是能转为道用，它是我们的辅助。
很多人由于没有得到导师的很多窍诀法，在呈现这些觉受的时候不知道如何对治，进而形成极大的障碍。当修行者执著于这些显现的时候，一切均形成障碍，当修行者能控制一切的时候，一切均变成悉地。
比如在修行过程中，我们可能天天看见的都是山河大地，也可能看到五彩光、文武坛城，甚至魔的形象等等；从身体的感觉中，可能今天突然得了很严重的病，但突然又好了；从内心的角度来说，今天可能烦恼非常沉重，妄念非常炽盛，也有可能内心非常清净，甚至呈现一些神通神变。
这些都是世间空行母考验修法之者的能力，把握不住的人很容易产生执着，因为显现文武坛城或神通神变而高兴，或者因为妄念炽盛而烦恼。一旦对这些境相和感觉产生执著，就说明我们已经被世间空行母所控制。
我们都知道，执著是漂泊轮回的根本，所以在修行过程中，不应执著任何显现。从修行的角度，世间空行母虽然在我们面前呈现不同的觉受，制造各种违缘，但也是让我们见解迅速增长的辅助。
若能把握住，我们的见解会迅速增上，但若把握不住，也会着魔。魔与悉地只有一线之隔，取决于执著与不执著之上。无论自我感觉多么丰富，一旦对这种感觉产生执著，就叫做违缘障碍。
好多年前我在亚青寺，谒见上师的时候上师跟我说了这样一个公案。
有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了莲花生大师，周围环绕诸佛菩萨，心里非常高兴，于是到上师身边汇报。当时她对莲师的执著非常强烈，所以上师对她说，先停下顿超的修行，念诵十万遍莲师心咒遣除违缘，之后才能继续修学顿超。
尼姑很不理解，问：“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗？”
上师告诉她，见到莲花生大师的形象不会着魔，但对莲师形象的执著形成魔障。
往昔堪布昂琼时代，有一位修行者在山上闭关修顿超，有一天他在一朵云彩上见到主尊为莲花生大师，周围围绕诸佛菩萨和天女。
莲花生大师授记：“你今生如是修学非常好，但你今生的事业不是以出家人的身份修行，而是用在家人的身份度化众生。”并授记了便友的姓名和地址，让这位修行者出关寻找。
这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴，所以立即收拾东西，准备回家去寻访便友。在下山的路上，他看到自己的上师堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关，所以决定先去谒见导师。
他一进门，堪布昂琼就说业障业障，他想：“我什么都没说，为什么导师说业障呢？”
堪布昂琼说：“你今天来见我，你的业障已经得以清净。你今天呈现的一切，都是世间空行母在考验你的修法能力，即便你去寻找，恐怕也找不到这个便友。即便找到，也不是你今生的真正事业。你今天若不来见我而直接走，你就已经着魔了，后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”
在座的弟子们可能有疑问，难道莲花生大师亲自降临到自己面前授记还是魔障吗？
要记住，真正的莲花生大师不是一个形象，而是内心清净。在对某个形象产生执著的时候，执著本身就是魔障。
往昔帝洛巴尊者对那诺巴尊者说：“显现不缚执著缚，断除执著那诺巴。”我们面前呈现的无论是莲花生大师还是魔鬼，形象是平等的，没有好坏之分，完全取决于你如何去面对。
若执著一切，则成为违缘，若按照正常的方式去调伏，即便呈现魔鬼之相，也是悉地。魔障与悉地如同手心与手背，两者之间的真正差异仅在于是否执著。
只要好好修学，决定会呈现觉受，这时一定要反观自心，对这样的形象、感觉有没有执著，比如在打座的时候，有没有无意中去寻找某种以前出现过的境界，或者对梦中形象反复思虑是吉是凶。要记住，这些觉受这是内魔，断除内魔最好的方法就是不执著。
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