佛教最灵验的四大菩萨，见者得福，功德无量！

文殊师利，简称“文殊”，又作“曼殊室利”，意译为妙德、妙首、妙吉祥等。舍卫国婆罗门梵德长者之子，出世时有许多瑞相，相貌庄严，具三十二相。

成道后的文殊，为佛陀弟子中的上首，在众菩萨中堪称第一，所以尊称为“文殊师利法王子”。

佛陀曾说，在过去世中，曾经面授法义，因此，文殊菩萨又被人称作“三世觉母”。而在诸多经典中，则推崇文殊为诸佛之师。

其实文殊菩萨过去世早就成佛，如在《首楞严三昧经》中的“龙种上尊王如来”，在《八十八佛洪名宝忏》中的“普明佛”，都是指文殊菩萨。

文殊菩萨展现出不同的风貌，有时手握莲华，象征智慧的高尚纯洁；有时手握宝剑，表示智慧能断除一切烦恼；有时骑坐青毛狮子，表示勇猛威武；有时安居莲台，表示清净无染；有时骑乘孔雀，表示飞扬自在。

在中国，五台山是文殊化现的道场，在各地佛寺道场中，如僧堂、戒坛，都供奉著“僧形的文殊”，以弟子的身份来协助佛陀的教化，是为内秘菩萨行，外现比丘相。

另外，还有“五髻文殊”的形象，这是表示五智、五佛，意指文殊菩萨虽有童子的姿态，却是诸佛的大智。

经典的记载中，显露出文殊菩萨的绝妙睿智与灵巧说机。例如：佛陀说法四十九年中，三百余次的大乘法会，文殊菩萨几乎都参于其中。在《维摩诘经》中，当诸大罗汉、诸大菩萨不敢向维摩诘问疾之时，文殊菩萨当仁不让，率领众人前去，并和维摩诘居士畅论“不二法门”之理。这是文殊菩萨智慧威德发挥至极的表现。

在《妙法莲华经》中，当佛陀在灵山会上放白毫光，文殊深知佛意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让与会的菩萨、罗汉等，心悦诚服地尊他为大善知识。

《华严经》善财童子也是受到文殊菩萨的鼓励，因而发起南诣各国，参访五十三位善知识，开旅游参学的先河。

又在《楞严经》中，阿难尊者为摩登伽女的巫术所迷惑时，文殊菩萨持剑前往里巷民舍，将阿难救出，这种护持后进，以正导迷的示现，成为佛门的一段佳话。

另外，《文殊师利般涅槃经》中记载，佛陀曾在祇洹精舍，于夜半入定放光，照亮文殊菩萨的禅房。舍利弗知道佛陀现神通相，是为饶益众生，而说妙法，因此令阿难集合众僧。会中，佛陀依跋陀波罗之问，向大众述说文殊师利有大慈悲，随佛出家学道，住首楞严三昧；并说文殊师利有无量神通、无量变现。若有众生但闻文殊师利名者，除却十二亿劫生死之罪；若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。

文殊菩萨善说法要，有些疑难的问题经他解说，即能恍然大悟。说法时，经常引用说喻、反诘、引证、否决、机锋来警醒众生，善巧开导，具有独到风格。

例如《阿阇世王经》载，阿阇世王造了杀父的五逆罪，内心深感罪恶深重，疑悔不安，而请文殊说法，希望能解脱他内心的疑悔。文殊却对他说：“若恒河边沙等佛，也不能为汝说是狐疑！”阿阇世王应时惊怖，竟从座上跌下来。这不是文殊师利使阿阇世王绝望，而是为王说：佛陀觉了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污可除。

文殊菩萨到今日仍在各处现身说法。

例如：文喜禅师朝礼五台山，曾蒙文殊应现指引佛法，文喜禅师后来参谒仰山，顿了心契，并于任典座之职中开悟。有一次，文殊菩萨在饭锅的蒸气上现身，文喜禅师举著饭铲便打，说：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相见，惑乱不了我。”文殊菩萨也回答：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。”文喜禅师已经彻见了自他不二的道理。

《虚云和尚年谱》中记载，虚云和尚朝礼五台山的时候，文殊菩萨二度化身文吉老者，解救他病弱垂危的生命，并为他释解佛法真义，使他觉悟拜佛只在吾人的一片真心。

文殊菩萨是佛陀的法王子，

文殊菩萨是诸菩萨罗汉的上首，

文殊菩萨是每一个佛子学习的对象，

文殊菩萨是佛教的骄傲与光荣，

文殊菩萨是智慧的化身，

文殊菩萨是般若空性的证悟者，

他已经斩断了所有的烦恼。

文殊菩萨是力量的示现，

他可以拯救众生远离苦难。

普贤菩萨是华严三圣之一，是有名的大愿王，也称“普贤萨埵”、“普贤大士”、“普贤如来”、“遍吉士”等，是毗卢遮那佛的胁侍，与金刚萨埵同体，是佛陀的助理，也是法门的护法。

普贤的意义，依据《圆觉经》记载之义为“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”；《探玄记》则解释为“德周法界曰普，智顺调善曰贤”。

华严宗祖师宗密大师另有三释：“一、约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤；二、约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤；三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。”

一般文殊、普贤常是并称的，文殊骑青毛狮子，普贤乘六牙白象；文殊表示智、慧、证三德，而普贤则显示理、定、行三德，合为解行并重。

如善财童子的五十三参，乃文殊菩萨开始，表示为从智慧而契入，最后向普贤问道，五十三参圆满，表示从行而证悟，故有所谓：“文殊般若自在，普贤三昧自在。”即为定慧合一之义。

普贤菩萨在因地修行时，发下十大愿行，做为修行法门，期能圆满佛果，吾辈学人可效法“普贤十大愿”作为修行目标。内容如下：

一者、礼敬诸佛：是人格的尊重。一切众生皆有佛性，礼敬诸佛，就是尊重一切众生的人格，如常不轻菩萨云：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”此即是人格的尊重。

二者、称赞如来：是语言的布施。布施财物、公理、正义、佛法，都有难度，唯有语言的布施，容易做到。佛陀在因地修行时，就是修习赞歎法门，所以比弥勒菩萨提早成佛。可见赞歎他人，布施善言的重要。

三者、广修供养：是结缘的实践。在修学佛法中，供养父母、师长、三宝，有二种供养、三种供养、四种供养、十种供养，无论任何一种供养，都是最好结缘沟通的管道。就是居住在极乐国土的大众，也要每天晨起“各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛”，可见供养结缘在修学佛法过程中的重要性。

四者、忏悔业障：是生活的反省。众生在日常生活里，身、口、意三业经常造下难以弥补的过失，因此，需藉著“作法忏”、“取相忏”、“无生忏”来清净身心。如佛世时，造下五逆重罪的提婆达多，最后也经由忏悔而得救。所以，生活中的反省忏悔非常重要。

五者、随喜功德：是心意的净化。信者学佛要修学播种，以期将来的福田有所收成，但是聚集功德一定要有欢喜清净的发心，就是一点心意，也可以随手功德、随口功德、随心功德。例如毗舍佉因闻法心生欢喜，随喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可见心意净化之随喜功德的成果。

六者、请转法轮：是真理的传播。佛法是救世的舟航，因此，必须常转法轮，利益众生。当初佛陀接受须达长者的邀请，到舍卫城说法，所以佛法才能弘扬五印度。

七者、请佛住世：是圣贤的礼遇。请佛住世对人间非常重要，当初佛陀证悟的时候，因自觉所证悟的缘起真理，世人必不能信解，而欲进入涅槃。后因梵天王之劝请，佛陀悲愍众生，开始说法，示教利喜，众生才得见真理之光。