身体当作我的我是指谁


身不是我,也不是我所,我寄居在这个身体里,一旦身体消失了,就不得不再去寻找另外的身体寄居。这里的我是指谁?谁把身体当作我和我所,这个我就指谁。首先如来藏肯定不会把身体当作我和我所,祂不想利用身体做什么和不做什么,在世间法的运行上是无心的,所以这个我就不是指如来藏。那这个我就指七识,其中五识心思非常粗,没有我的观念见解,意识有我的思想观念,但是投胎寻找身体寄居意识却使不上力,意识在身体上又不是连续不断的,对身体又不能作主,不能负主要责任,所以这个我是指意根。有所住持有所利用,是意根最关注和执著的事情,投胎受生拥有色身是意根最在意和执著的事情,五蕴的功能作用是意根最想把捉的,所以意根的我见根深蒂固,最执拗。一旦意根认为色身五蕴不是我和我所了,对色身五蕴的执拗就会逐渐断尽,解脱了五蕴世间的一切苦受。因为汉语的词汇不够丰富,佛法和世俗的用词无法分开,很多法义无法准确的表达出来,导致误解很多。比如真这个词,世俗法和佛法都用一个,世俗法的真是什么意思,佛法里的真是什么意思,大家根本无法区分,往往就会混淆不分。尤其是学过大乘如来藏法的人,只要提到真,就以为是如来藏这种真心和真实性。世俗法里人们之间也有真心这个词汇,也用真实这个词汇,但与如来藏都扯不上关系。比如甲问乙,你是不是真心想这么做?你是不是真心愿意?你的真实想法是什么?这件事真实吗?这个东西是真的吗?每一句话都与如来藏扯不上关系。可是学如来藏这部分,却把什么都安在如来藏头上,如来藏又没有头,怎么能安得上?世俗法里有个我,佛法里也有个我,两个我的含义差别极大,可是学完如来藏就懵了,分不清是哪个我了,只要遇见我字就认为指如来藏,难道断我见就是断如来藏见?五蕴是我,难道是说五蕴是如来藏?五蕴非我就一定是说五蕴非如来藏?

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