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意识与意根二者境界一致才能证悟
望远镜可以刹那间看到几公里、几十公里以外的高山大海，可是要亲自见到和触碰到高山大海，需要亲自走过几十公里地，走到山脚下大海边，才能亲眼见到高山大海，碰触到高山大海，才知道高山大海的样貌和容颜，才可以对人说：我亲眼见到了那座高山那个大海，真是壮观极了，我的心境顿时打开了，简直太高兴了。三昧境界就类似于此，意根必须亲到，离开望远镜，亲眼所见，才有定慧等持的三昧，意根不到，那是借助望远镜所见，不是真见、无条件的见、赤裸裸的见。
意识就如望远镜，不管望多远的境界，所见都不真，境界模糊不清，意根所见清清楚楚、透透彻彻，彻法底源。如果意根没有跟上，望不到意识所见，就不是亲眼所见，不是亲临现境，不是亲证。因为意识所见离境界远，所见不真，犹如隔了一层镜片，有所遮障，景色既不细致，也模糊不清，只是一个轮廓而已，细节必须有待意根亲自去见，才能查明，知其所以然。
在凡夫地意识读了一些佛经，知道了佛的境界，可是意根不知道，就不是亲证佛境。这种知无比的粗糙，与不知没有什么区别，要想亲证佛境，细知、深知、真知佛境，必须再修行三个大阿僧祇劫，也就是三个无量劫，中间没有捷径可走，该修的法都要修，该证的法都要证，戒定慧、三十七道品、菩萨六度种种行持一样不能少，中间过程全部亲历，偷工减料走捷径绝对不行。
在凡夫地，意识学了一些法，知道了八地菩萨应该具有的无功用行境界，能于法任运而行，不用心思，能现量观察如来藏对根身器界的了别和运作，但是对于此种境界，意识知道归知道，粗糙无比，离实际证得还有两个无量劫的修证距离，在这期间不管怎么说，你都无法现量观察到如来藏究竟是如何了别和运行根身器界的，要想亲自证得此种境界，你必须再修二大阿僧祇劫才行，中间过程必须全部走过，不许偷工减料偷奸耍滑。
在凡夫地，意识学到了真如三昧这个名汇，觉得很好很殊胜，但是具体什么叫作真如三昧，境界如何，内心却一无所知，所知见的只是一种臆想而已，要想亲自见到真如三昧境界，还需要再修一个无量劫，就是一大阿僧祇劫。因为真如三昧是真如境界，是在一切法上证得的，见一切法或者部分法都是真如性，都是如来藏的真实而如如的性质，都是一真法界中的一部分。
一切法究竟如何都是真如性，如何都是一个真实的法界，这是道种智唯识种智的境界，是初地以上入如来家的佛子才有能力现量观察得到的，初地以上的菩萨摩诃萨分证法身，分证即佛，分证一真法界，才知一切法的部分真如性，凡夫即使真的证得了如来藏，离真如三昧的智慧境界还是太遥远了，只能想一想，绝对见不到，见到的时候就有道种智，成为入地大菩萨了。
在凡夫地，意识学了金刚经，知道一切法如梦泡影，可是意识再感觉一切法如梦泡影，也要再经过接近一个阿僧祇劫的修行时劫，达到十回向位才能亲证如梦境界。中间要逐渐的实证如来藏，发起种种三昧，修出初禅定，断除贪嗔痴烦恼现行，成为三果人，过禅宗三关，现量证得有余涅槃，命终有能力入无余涅槃而不入，留一品思惑烦恼滋润生生世世的五蕴身，继续自度度人。达不到这些条件，不经过这些境界，意识所觉得的如梦幻泡影，也只是说食，怎么能饱腹呢？
意识望远镜所望见的，与意根亲眼所见的可能差得非常遥远，望见很容易也很快，可是亲证就需要意根用脚步一步一步的丈量，亲自走到那个境界边缘，才能见到那个境界，极其辛苦，要付出极大的代价和努力。二者所见的境界极不一致，所以望见归望见，证得要经过相当长一段时间才有可能，没有证得的时候只能过过嘴瘾，说一说罢了。不要觉得证得什么法很容易，那是错觉，实际并非那样，非常不容易，无量劫的业障，业力如山大，哪有那么容易排除越过去的，虽然佛的加持力不可思议，自己的业力同样也不可思议。只有业障消除，善根福德种种因缘都具足的时候，意根拉近与意识的距离，与意识所见合一，彼时才能顿悟，除此都是误会的误。
