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定慧等持的参究方法
现在给大家介绍一个既能很快入定，又能同时参究观行的方法，让大家快速进入境界。
比如说要断我见，五阴当中的我很关键，就思量这个我到底是个什么。如果是在坐中思量，上座盘腿之后，调整好呼吸，一般是深呼吸几次，让身前任脉通畅没有阻碍，头脑清晰不昏沉。然后单提一个我，一开始是意识心中这个我字和我的意思就出现了，然后让意识把这个我字传递给意根，交给意根之后，意识的心念就要逐渐消失，感觉好像心空了，没有什么念头了。
而心并没有空，意根那里在悬着这个我字，感觉很深，似有似无，好像能抓住，好像又抓不住。这时候意识不要动念，让意根心中的我字越来越清晰，越来越深入，就像刻在心里一样牢固。这样禅定就生起来了，一心一意参究个我，这时候意识像傻了像消失了一样，意根却不是，那种思量意识非常不容易抓得到，非常不容易感受，但是定力增强了，心细了还是能够感觉得到意根的那种深深的思量，绵绵不断，深细极深细。
这时候心里应该静极了，除了那个我，心里应该什么也没有，既是甚深的禅定，又是一心的参究和观行，定慧等持，不偏不倚。身体非常的舒服，头脑非常的清晰。如果感觉昏沉了，或者是要入无念的定里了，意识就要再提醒意根，提起我字，注意力全部放在我字那里，心不空不乱。一个小时的时间就会很快过去了，起座的时候，感觉神清气爽，精力充肺，精神愉悦。意根思量出的结果，有可能清晰明确，有可能不太清晰明确，但心里是有信心的，比从前是明了。只要没有出现一个明确的答案和结果，以后再继续这样用功，直到结果满意为止。
依据这个方法，再依次思量其他不明了的法义。如思量色阴，思量受阴，思量想阴，思量行阴，思量六根六尘六识。任何一个法义都这样思量，能从根本上断除疑惑，断除三缚结。意识的解，不能断除任何结缚，因为结是意根的结，是意根的无明，意识不能代替意根破除无明，断除三缚结，意识的解根本不能断除意根的疑，将来不退转才怪呢。
如果有人给我上大刑，我忍受不了疼痛，即使有可能撒谎说我不是个断我见之人，不是个菩萨，从前都错了，但是我的意根也不会这样想，不会退失信心和智慧之见地，即使被折磨死了，意根还是坚定不移，永远不会退失。退不退是意识的问题，意根没办法退，定型的智慧认知，不会因外力而发生改变。众生因为那个我，生生世世生死流转，无量劫在地狱中受苦，也没有断除我见。一个意根证果和明心的人，怎么能轻易就退转，思想是那么容易转变的吗？意根证法思想转变，不会再变回去了，否则成佛也会变回凡夫，这是不可能的，意根证法再退转，那就是很奇葩的一件事。如果思想容易转变，断我见和开悟就是非常容易的事，成佛也是非常容易的事，何来的三大无量数劫的辛苦修道，才最终成佛？
意根在定中思量有关我的内涵和外延，把有关我的所有法义都要一一贯通起来，从而明了什么是我，思量通达有可能断我见。但是这些内容太多太深，不可能一时都思量清楚，就需要一点点的由浅入深，由表及里，内涵越来越深透，外延越来越宽广，最后整个我清清楚楚的在心中摆明了。
一开始上座时，意根没有经验，不能进入思量者的角色，进入角色了以后，也不知道思量个什么，这就需要意识提醒引领意根朝向哪个方向去思量，还不能提醒得太多，每次只需要提醒一点点，模模糊糊的，意根一旦能够专心的思量了，就会越来越明，越来越通透。出定之后，意识要进行整理归纳，把意根思量出来的全部法义都思惟一遍，这样能加深印象，得到确认。
在打坐中这样用功夫，在行走做事情当中也要这样用功，只不过比较困难一些，精力要分散一些，达到同样的效果所用的时间要长很多，方法都是相同。意根的疑情很深的时候，行走坐卧都可以专心用功，甚至睡觉时也能用功，思想脉络清晰了以后，并不需要意识的提醒和引领，所以没有意识的时候，意根照样能独自参究。
以上是定中参究证悟的方法，以此方法用功，就会避免解悟。在参究当中，意识要把所学的法义比较细致的部分尽量忘掉，不要传递给意根，或者不要把比较细致的法义当作是最终答案，对法要起疑，要有疑问，疑越深越好，要多问为什么。意识所学所知的都是知其然不知其所以然，通过参究让意根弄清楚为什么如此，里面有什么奥秘，就会知其所以然了，法的来龙去脉探究清楚就证悟了。
