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《楞严经》中五十阴魔境界
原文：阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽，则诸离念。一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能。超越劫浊。观其所由，坚固妄想。以为其本。
释：佛说：阿难你应当知道，你坐在道场当中，把一切的思想念头都消除了，念头如果灭尽了，没有任何念头的识心，对于周围的一切法却很明了，不管是动还是静都不会动摇，不管是记忆还是遗忘都是一样，没有念头。住在这样的境界就会入到三摩地中，就像眼睛明亮的人能看清一切境界，却处于非常黑暗的环境里，识精非常精明清净，心却见不到如何光明。这叫作色阴区宇，被色阴所遮挡着，不见物色，不能突破色阴，如果能突破，黑暗就不会成为见色的遮障了。
如果眼目开明，朗照一切，十方世界就会洞然明朗，再也没有幽暗，一切色法都会显现在眼前，这叫作色阴灭尽，没有遮障了，这个人就能超越劫浊。观察处于色阴区宇之内的人，为什么不能突破色阴能被黑暗遮止，就是因为有坚固的妄想，妄想色阴为真实不可坏的法，坚固的执著不舍。
原文：阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
释：阿难，你应当在这种境界当中，再精细的参研，微妙的四大不再互相密切联结不可分，四大松散之后一瞬间，身体就能冲破阻碍，不被四大所局限。这种情况是识精流注到境界上产生出来的，这是暂时的识心功用，并非证得了什么圣人的境界。没有证得圣果，不把生灭的识精当作圣心，这样的情况介绍好境界；如果认为自己证得了圣果成为了圣人，把识精当作不生灭的圣心，就会受到众多的魔扰。
阅读佛经要前后文对照连贯的看，不能截取某一段落某几行字，就执取其中的意思，这样容易断章取义，误解佛法。这段既然是在讲五十阴魔的内容，就是指修定当中的各种虚妄境界相，非真实境界，不应该把里面的修定境界执为真实而究竟，对这种境界不要生起执著心，免得入于魔境，不能自拔。
这里描述的都是禅定境界，而禅定境界就是意识心的境界，不是真心的境界，因此也就不是明心开悟的境界。这段都是描述打坐即将冲破色阴区宇的禅定境界，五阴意识心还在色阴里，没有超出色阴和受阴的局限。因此佛说，不能把这种境界，当作圣证的圣境界，所以这不是开悟境界，应该再接续往下修行，不要执著此境界为真实，如果执著就要入魔。这是整个段落的大致意思，并没有涉及到明心开悟，外道也都能修到这种境界，不足为奇。
修定显现出来的境界是意识心的妄想境界，是暂时而有的禅定境界，不管意识心多么清净，尽管没有念头，没有妄想，仍然是禅定当中的意识心，外道都能修到这种境界。因此佛再三叮咛，不要作圣解，这没有什么了不得的，不要执著为明心开悟的成圣境界，否则就要着魔。
佛经的语言稍微晦涩一些，比较难懂，因此误会都是难免的，所以大家不要轻易的认为自己所理解的一定是正确的，那都不一定。为什么学佛修行禅定容易着魔呢？因为执著某种境界为圣，取着某种境界为真实，有执念就会容易入魔，心要发狂。佛陀说过，凡所有境界都是虚妄。所有的境界都是意识心的境界，真心没有境界，寂静极寂静，祂不管你打坐不打坐，不管你清静不清静，不管你有念与无念，什么都不管，无论怎样祂都依然故我，这是多么清净的一颗心。
修行越关键之处，越有魔来干扰，越殊胜之处，越有魔来干扰，修行层次越高，干扰越大，修行无关痛痒的反倒没有魔来干扰。所以修习越关键的法，修习越深的法，越要小心谨慎。尤其是有人喜欢神通，魔就会给你神通，然后被魔控制，不脱魔掌。楞严咒就是护身符，一定要常常念诵，会背更好，魔拿你没办法。学佛人如果都能念诵背诵楞严咒，魔王就会退出娑婆世界，佛法就会延续下去，楞严经不灭。
