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宽运法师：出世解脱之善因 八关斋戒 二十二
宽运法师：出世解脱之善因 八关斋戒 二十二
破戒失利
《大智度论》云，欲求大利，应当持戒。戒如大地，一切有形万物，皆依地住。戒亦如是，一切善法皆依戒住。若世间人，下品持戒得生人中，中品持戒生于天上，上品清净持戒，得至佛道。破戒的人，堕三恶道。是故佛说，持戒之人，无事不得，破戒之人一切皆失。譬如有一贫人，厌患贫穷，于是供养诸天满十二年以求富贵，天愍此人，现身问贫人欲愿何等？贫人答我求富贵，心想事成，所求皆得。天于是送贫人一个瓶，名叫德瓶，心念所须之物便会从此瓶出。其人得瓶后果然随心所欲，无所不得。身上穿戴尽是七宝，出入皆象马车乘，日日大排宴席欢宴亲朋，亲友问他富贵从何而得时，其人即出示天瓶，并于瓶中引出种种宝物，其人得意忘形，憍逸地立在瓶上跳舞，于是瓶即破坏，一切众物亦随之而失灭。持戒之人亦如是，若能持戒，种种妙乐，所愿皆得。若破戒放逸自恣，亦如彼人，破瓶失利。
三种斋
持斋亦如持戒，不应有憍逸心，否则难获善果。如《斋经》云，斋有三种，一为牧牛斋，二为尼揵斋，三为佛法斋。
第一「牧牛斋」譬如牧牛人，求好的水草，供给牛饮，到傍晚回归时，心里只想着何处有丰富的水草，明天当往该处畜牧牛群。譬如人已受持斋戒，但归家则贪着欲乐，如牧牛人一样，如是持斋，将不获大利，亦不得善果。
第二「尼揵斋」，譬如尼犍子外道，因愍念护持四方百旬内之众生而持斋，然口说与心念不一，每月十五日时，伏地受斋戒，礼拜诸神说：「我今日斋，不敢为恶，妻子、奴婢非是我有。」这种不是发自内心之虚妄言，当不得大果报。
第三「佛法斋」，于六斋日受持八戒，以惭愧、慈悲之心，饶益一切众生。
三长斋月除六斋日持八戒外，尚有三长斋月亦应持八戒。三长斋月即每年正月、五月、九月。在这三个月内，冥界之业镜轮照南赡部洲，众生一切善恶，都在镜中出现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。
据《释氏要览》说三长斋月， 天帝释以大宝镜，察人善恶。正月照南赡部洲，二月照西牛货洲，三月照北俱卢洲，四月照东胜身洲，至五月复照南洲，六月、七月、八月次第轮照三洲，九月又复照南洲。又北方毘沙门天王亦巡察四洲，正月、五月、九月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月或断月。
倘于三长斋月昼夜精勤，一心苦行，亦可往生西方阿弥陀佛国。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，吾辈虽不能值佛出世，惟有法可随已非常难得，要深信因果，持斋戒是因，得生人天是果，切勿学外道认人死为人，或人死灰飞烟灭而不修行。
天上天下，唯佛独尊
佛陀时代之古印印有六种势力较大之自由思想家，而其思想体系却在社会中流行，他们大都不信因缘果报，更不信轮回，佛教称此心外求法辈为六道外师。
六师各有十六弟子，师徒合论为九十六种，故产生九十六种邪说。他们大都否定因果之理，认为人死为人，畜死为畜，贫富恒常不变动，主张无善恶之报，认为道不须修，经八万劫自然而得；不知佛之正戒，妄执牛戒、狗戒，如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草噉粪，修非因、非道之行。
释尊为绝邪归正，故出生堕地之后，独行七步，遍观四方，举手言：「天上天下，唯我为尊。」佛示现此相，表示三界之中，唯佛独尊。佛以救度天上天下人断生死苦，使一切众生得大安乐，邪道非众生所能依怙，故说「唯我为尊」。此「我」为佛之正法。凡佛弟子，必须有正确之佛知见。
佛之出现于世，是要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。「开」是破除无明，开显如来藏，而彰显实相之理；「示」是惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明；「悟」是觉悟事理之法体而融通无碍；「入」是事理既融，任运自在，冥合本有之法体。天台宗以菩萨之十住位为开佛知见，十行位为示佛知见，十回向位为悟佛知见，十地位为入佛知见。
何谓正知正见？凡非佛说之法皆不是正法，心外求法亦非正法。
以佛所说法，照见诸法实相之真实知见，否定一切执着为正见。佛说之四谛、十二因缘、八正道、三无漏学、三慧、三法印之无常、无我、涅槃等为正见，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相之有漏、无漏智慧，是为正见。
佛陀出世本怀欲众生修行成佛，惟正法坏灭之后，像法渐起，邪法转生，末法众生执住恶见，而浊乱世间。靠自力修行圣道门成佛需三大阿僧祇劫，故佛于涅槃前不问自说阿弥陀经，引导众生执持南无阿弥陀佛六字洪名，投归净土，为最快捷稳当之成佛法门。
(全文完)
