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《杂阿含经》卷八
原文：如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时世尊告诸比丘。有六触入处。云何为六。眼触入处。耳鼻舌身意触入处。沙门婆罗门于此六触入处。集灭味患离不如实知。当知是沙门婆罗门去我法律远。如虚空与地。
释：世尊感受诸比丘说，有六根触入处，眼根触触色尘入处，耳鼻舌身意触声香味触法入处。沙门婆罗门在这六个触入处，如果不能如实的知见六触入处的集起，不能如实知见六触入处的灭去，不能如实知见对六触入处的味着贪着，不能如实知见六触入处的过患，不能如实知见应该离开六触入处的贪欲，那么应当知道这个沙门婆罗门还是离四圣谛法和律则很远，犹如虚空与大地那样的远。
原文：时有异比丘从座起整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。我具足如实知此六触入处。集灭味患离。佛告比丘。我今问汝。汝随问答我。比丘。汝见眼触入处。是我异我相在不。答言不也。世尊。
佛告比丘。善哉善哉。于此眼触入处。非我非异我不相在。如实知见者。不起诸漏。心不染著。心得解脱。是名初触入处。已断已知。断其根本。如截多罗树头。于未来法永不复起。所谓眼识及色。
释：这时有一个他处来的比丘，从座位上站起来，整理衣服，顶礼世尊以后，合掌对佛说：我完整如实的知道了六触入处的集起、灭去、味着、过患和离欲。佛告诉这个比丘说：我现在问你，你根据我的问来回答。比丘，你见眼触入处是我是我所，并且我与眼触入处互相存在吗？比丘回答说：世尊，我不见眼触入处是我、是我所、互相存在。
佛对比丘说：很好，对这个眼触入处非我非我所不互相存在，能够如实知见的人，心里就不会有贪嗔痴烦恼诸漏，心里也不会再染着眼触入处，心得解脱了。这就是已经断除了最初的眼触入处为我的知见，已经证得最初的眼触入处非我不异我不相在。这样断我见已经断了根本之处了，如截断多罗树的树头一样，在未来世眼触入处为我我所的知见再不会生起了。
那么贪爱眼识，染着色尘的心行再也不会出现了。因为眼触非我不异我，依眼触所出生的眼识和色尘，同样也是非我不异我的，不贪爱眼触，就不会依眼触去起任何分别，眼识就不出生，色尘就不会在眼识中出现显现，心就不见色。
原文：汝见耳鼻舌身意触入处。是我异我相在不。答言不也。世尊。佛告比丘。善哉善哉。于耳鼻舌身意触入处。非我非异我不相在。作如是如实知见者。不起诸漏。心不染著。心得解脱。是名比丘六触入处。已断已知。断其根本。如截多罗树头。于未来世欲不复生。谓意识法。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
释：世尊又继续问比丘：你是否把耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处，当作我和我所，认为我在耳鼻舌身意触入处中，耳鼻舌身意触入处在我中？比丘回答说：世尊，我不如是见。
佛对比丘说：很好，对于耳鼻舌身意触入处能够如实知见其非我不异我不相在者，心就不起贪嗔痴诸烦恼漏了，心不再贪染耳鼻舌身意触入处，心就得解脱了。比丘们在这耳鼻舌身意触入处已经断了我见，已知非我不异我不相在了，犹如截断多罗树的树头一样。那么在未来世再也不会出生耳识和声尘、鼻识和香尘、舌识和味尘、身识和触尘以及不会再出生意识和法尘，不会再贪着声香味触法和耳识鼻识舌识身识意识了。
这是在说谁不贪着六识和六尘？当然是意根我不再贪着了，因为意根断除了六触入处的我见，不再喜爱依六根所起的任何分别，六识就不会出生，六尘就不会出现在六识心中。
观行断我见的人在六根处生如实知见，起真实智慧，观察到了六根的事实真相，非我不异我，烦恼断尽，心得解脱，再也没有我见了，邪见不生，即断我执，入无余涅槃。意根原来的邪见
把六根当作我和我所，现在不再把六根当作我和我所，于是具足了正见，具有了如实知见，不把六根当作我，心就解脱，断尽了烦恼。
把第八识套进去，就讲不通了。不可能是意根原来的邪见把六根当作第八识，通过观行获得了正知见，不再把六根当作第八识了。如果是这样的话，原来的邪见是邪见吗？观行后的正见是正见吗？根本不是，如果是这样，每个众生就不需要再断我见，因为每个众生本来就是无我的，把第八识当作我，不把色受想行识当作我，这样也不必佛陀再来娑婆世界讲阿含经四圣谛理，也不必让众生再明心见性悟第八识，无此必要了。
