楞枷经对意根断身见我见的证明

原文：大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。……是须陀洹妄想身见。彼以人无我。摄受无性。断除久远无知计著。

大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生。造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。

……须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪著种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

略释：楞枷经中说身见有两种，一种是妄想，就是意识的身见，这个需要断除，另一种是俱生，生来就有的身见，就是意根的身见，这个也要断除。两种身见都断除，才是断身见者。这是援引楞枷经中佛说，非我个人见解。希望能引起大家注意，不要再认为意识断身见断我见就行了，以佛说为准。

楞枷经中佛说，须陀洹身见断除以后，对色身的贪不出生，因此不再为色身造作恶业。这是佛所说，非是有人说俱舍论中讲的初果须陀洹无恶不造。

一切法以佛说为准，任何人与佛说不一致，则不可信受，不管他是什么名人大师，什么果位的人。

一切学佛人以学佛法为主，以信受佛说为主，莫搞个人崇拜，莫有名师情结，立志做一个理智学佛修行者。修学以学佛经为主，以佛说为宗旨，一定要做一名真佛子，做一个名副其实的佛弟子，而不是某名师弟子。

断身见分为断意识的身见和意根的身见，那么断识心的我见，更要分为断意识的我见和意根的我见。分为意识的妄想我见和意根的俱生我见两种。

凡是只断意识我见者，不名断我见者，必须要重新修定观行参究五蕴无我，争取断除意根的我见为要，否则因果不饶。

楞枷经中佛又说须陀洹断除三个结缚，贪和痴不出生。这是说某种贪不生，不是全部的贪不出生，全部贪不出生是三果人。初果身见三缚结断除了，对于异性的缠绵贪不出生，因为有三昧乐受的缘故。所谓的三昧乐受，是初果证果时的禅定觉受和觉明现象。所以证初果必须有禅定，有未到地定，然后证初果时，才有三昧境界，包括禅定和断我见的智慧。

所以有人说证初果不需要禅定，是大错特错了，违背佛意了，是错误引导众生了。凡是自己认为自己断我见证得初果的人，如果在证果时没有出现三昧乐受现象，一定不是断我见，一定没有证得初果。证果以后，烦恼仍然如从前一样，一定是没有断我见，没有断除三缚结，一定没有证果。那就要对自己负责任，对未来世的果报负责任，再重新修定观行参究五蕴无我法。

自己不长心，一味的信受与自己有缘的人的教导，缺少理智，情执深重，必然要吃亏。应该吃些后悔药，才能救得自己，不至于堕入恶道，否则果报可畏。凡是对人宣说过自己证果和明心开悟的人，并且是意识证果和明心的人，一定要忏悔，以灭除大妄语的恶业，免除后世的恶劣果报。

有些人非要与我较劲，说断我见不需要意根断我见，这回有佛经证明，究竟是谁错了，是谁误导众生，引众生于歧路？

也有人跟我较劲说，证果和明心，都不需要有什么禅定，楞枷经这里又进一步讲明了，证果明心非有禅定不可。现在明白了，哪里是跟我较劲，是跟佛较劲，跟佛经较劲，跟真理较劲，其结果是什么，自己考虑。

再有人说断我见证初果只是意识智慧的认知，不用改变什么身口意行，那就再也没有什么道理和借口了。佛经明明白白说得很清楚了，初果断除三缚结以后一定要断除一部分的贪和痴，烦恼有所降伏。那些初果人再造作恶业，就一点借口也没有了，只要烦恼深重，造作身口意行的恶业，一定没有断我见证初果。有楞枷经为证。

初果人开始法眼净，一定有法眼净的功德受用，一定有一部分解脱的功德受用。如果没有，一定没有断我见，一定没有证果。以佛说为准。有一些人很喜欢给自己扣上一顶大大的圣人帽子，岂不知这样的帽子是随便就能往自己身上扣的？

娑婆世界，尤其是去佛二千多年的如今末法时期，绝对不会出现满大街都是圣人的现象，即使是释迦佛在世，也没有出现满大街都是圣人的现象。五浊恶世，毕竟叫作五浊恶世，与其他世界有极大的差别，与弥勒佛出世的时代差别都是极大的。满天下是圣人，那纯属是痴心妄想，一厢情愿，梦中未必能见。

凡是自我认为断我见和明心了，而仍然有非法男女关系的，一定没有断我见三缚结，一定没有明心。楞枷经中佛说，有三昧乐受故，不受男女乐。岂能断除了三缚结，还能男女之间痴痴绵绵、戚戚爱爱的纠缠不清？那说明自己没有三昧乐受，有三昧乐受就会排斥男女之乐，不再喜欢男女之乐，因为三昧乐受远远殊胜于男女之乐受，谁也不会选择最低劣的乐受，而舍弃殊胜的乐受，即使不正常的人也不会这样做。

大妄语者真不少，都是我心作祟的结果。身见我见并没有断，然后又增加一个证果的我和明心的我，一个我都已经翻天了，再另外加一个我，那还了得？一定会大造恶业，才能体现出两个我的所谓威德力。