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意根的思量
第八识所变起的相分，包括色法尘和心法尘两部分，意根都要思量，包括对色法尘的色声香味触法的思量，和对心法尘的六识心以及心所法的思量，也可以思量意根自己，思量自己时就是意根的证自证分现前运行了。证悟以后，意根获得了大智慧，还能思量第八识。六识了别不到接触不到的很多相分，意根也能思量，不需要意识提供信息和帮助。由此可见，意根所缘的范围非常广泛，所思量的对相和内容数量极多，那么祂得定就有相当的困难性，降伏祂就比降伏意识心要困难得多。
意根对色法尘的思量，比如对色身的思量，祂依于第八识能缘到身根，就会了别到身根的各种状态。然后思量如何让身根造作和改变，如何让身体处于最舒适可心的状态，如何让身体消除不适和疼痛，如何让身体避免一些危险和意外，如何让身体得到休息和恢复疲劳，如何减轻身体的负担，如何让呼吸顺畅等等。还有在睡眠中思量让身体处于何种姿态才安稳舒适，如果不舒适，祂会让身体翻身、抓痒、大小便等等造作。对于身体的不适或者意外，祂思量后，会让六识醒过来了别和处理，以避免身体出现毁坏和异常。
意根对于色声香味触法进行思量，思量后会决定是否让六识来详细了别和造作，或者指挥六识躲避开，让身体接受或者躲避。有些法尘意根思量后，六识没有能力来接触和处理，只能由第八识来配合处理，所以有些事完毕后，六识都不知道，也没有觉知。意根对于自己思量的法尘，如果没有思量完成，就不会抉择，祂就要不断的思量，以至于夜晚在梦中呈现出来，但是意识也不一定知道有什么意义。
意根的这种思量性，在六识身口意造作的同时就在进行着，互相并不产生障碍，这就是身口意行无心似的造作，被人称为心不在焉。可是意根的这种思量却是很深，往往是锲而不舍的那种劲头，不易被察觉到。有一些参禅人参话头的用功境界就是这样的，行走坐卧念念在兹，锲而不舍，把一个话头深深地悬在心念当中，深入到了意根，不是意识心肤浅的思惟分析。
动用了意根的思量性就能深悟，从而开启智慧的宝藏。意根认可证得了，心行就会有质的飞跃，身心改变很大，比意识轻易获得的知见要深刻明了的极多。因为这是意根亲自证得的，不是六识道听途说得来的，不是六识得自他人和揣测的，因此就会深信不疑，内心受到了震动，心行就会发生改变，这种修行从根本上解决了大问题。
意根对于心法尘的思量，是思量六识对于六尘的了别，和了别是否已经完成，六识是否疲累了，是否需要休息，还是接续了别，六识对六尘是喜欢还是厌弃。思量过后，祂会决定是否让六识停止造作，停止目前的身口意行。或者决定让六识切换到另外的六尘境界上，转移到别的对相和内容上。
意根对于自己也有思量性，这是祂的证自证分的一部分，祂会思量自己刚才的抉择是否正确如理，是否已经完成，是否需要补充和修正。思量之后，祂也许要改变自己的抉择，或者会坚定于自己的抉择，一定要付诸于行动，一定要达成目标。有些人的意根惯性力量很大，被称为很倔的人就是这样，意根明明知道自己刚才的抉择错误，应该改变，可是却坚持到底，不管结果如何，祂也没有智慧思量和照顾事情的结果。所以有些人的意根有智慧，有些人的意根缺少智慧，其思量性有差别，其抉择力不同，结果就千差万别。
意根对第八识的思量，是缘于意识的思惟和引导才能进行，意根不能自己自动觉悟到第八识。因为意根的无明根深蒂固，从无始劫以来就存在着，无始劫以来祂就与第八识在一起，却不识，还把第八识的功能据为己有。意识通过学习第八识理之后，不断地熏意根，让意根也了别第八识的体性。意根就会思量和了知第八识的体性，如果想要寻觅证得第八识，就决定参禅。
证得第八识以后，通过意识心对第八识的观察和思考，意根就会思量第八识出生一切法的功能，思量五阴的无我性，思量六识的无我性，也思量意根自己的无我性，就能发起大智慧，越来越认可五阴六识以及意根自己都不是真实的，这样就能断除对自我的执著性。也慢慢的不再把第八识的功能作用当作己有。意根的智慧就会越来越深，无我性越来越增大，无明越来越淡泊，心行越来越清净平等。当意根转识成智以后，就可以单独思量第八识，对很多法不再迷惑为自己所有，心行无我，平等性越来越强。
