意根亲证的原理

第一章意根亲证的原理

二十四、意根的无我，一是不认意根为真实；二是不认五阴为真实、为自己；三是不认六识的功能为真实、为意根自己的功能；四是不认第八识的功能是意根自己的功能。

断人我执时，祂必须知道五阴十八界不是我，慢慢的祂就开始断对五阴十八界的执著，开始观察五阴这个功能也不是我，那个功能也不是我，五阴的所有功能都不是我。这样一点点地就能断除了意根对五阴的执著性，成为四果罗汉。意根在断除五阴的执著性以后，达到初步的无漏，祂的遍计所执性就消除一部分。四果阿罗汉以前，一直在降伏着意根对自我的执著性，从证得初果成为初果人的时候开始慢慢的一点一点的降伏，直到四果阿罗汉断尽我执。

初地菩萨开始一分分的断除法我执，要想断除法我执，就要获得无生法忍智慧，在一切法上，都证得无我性，证得一切法都没有自主性，都是第八识所幻化出来的。观察出一切法确实都没有一个我存在，都不是我。意根就认可这一切法都不是我，也不是我所拥有的，这样一点点地祂才能断除对一切法的执取性。意根达到彻底无我，一切法都不执著，内心空空净净，才能成佛。

二十五、所有的财富都存在第八识电脑里，意根不工作，财富不显现。意根要取财富，要三界世间法，要成佛，第八识就把一切财富运输出来，供给意根受用，而意根要通过六识和五阴身来受用，祂把五阴身和六识当作自己当作自己所用的工具，就像身体上的手脚为身体所用一样。一切法都为意根所用，第八识不用，是意根执著一切法，需要一切法。意根就是最大的一个我，让祂不把自己当作我，不把五阴身和六识当作我和我的，不把一切法当作我和我的，那就万事大吉，我执法执断尽，成佛有余。

二十六、顿悟，一方面是意根顿时而证悟，然后告知意识，不是意识一点一点思惟出来的；另一方面是意识不断的参究，一点一点思惟，把结果不断的渗入到意根，念念都入到意根心中，有个渐进的过程，也有心理准备，最后意根确认，意识也就决定下来，然后欣喜若狂，喜极而泣。

如何才能使意根认可意识的想法呢？只有真正静下心来，深入细致的思考，意识才能有效的熏染意根，从而达到说服意根的效果。静下心来，才能让意根发挥功用；禅定现前，意根才能发挥功用，才能与意识一起观行参究。否则没有禅定，意根忙乱，意识也忙乱，不能细致思惟，不能熏染意根，传递给意根详细的情报和数据，意根就不能作以思量考究，不能参究，不能发挥其应有的功用，也就不能明理，不能确认和实证意识思惟的内容。

实证之后，才能破除无明，改变一切法。现在都是意识心的解。如果意根不证，无论世间事，还是佛法事，任你感慨万千，感慨亿万，过后就不感慨了，该怎样还怎样。如果意根不证，就扭转不了身口意行，也就没有解脱的功德受用。

二十七、与初果相应的断我见的所有观行，没有证果的人都可以理解，很多人理解了以后就认为自己观行到了，认为是断我见了。所以一些人认为明白无我之理，就是断我见，就确认自己证果了。这样是太盲信自己了，弄个大妄语，后果很严重。每个人都很自信，结果却是盲信，完全是内心的我在作怪，是我心重的表现。

明白无我，是意识的理解，连解悟也不算，离意根的证悟还有很大的差距。众生就是这样的愚，不好度化，说实话不听，高举着他才高兴。有的人，你说他是八果，就高兴极了，说实话，无论如何都不愿意听。有的人贪嗔痴样样都很严重，比凡夫还重，却说自己是二果了。众生都喜欢自高自大，没有办法。

其他的任何法也需要意根证得，不是意识理解理解就算的。各种观行的成就，就是证得，里面都有意根的参与，是意根的证。内心深处真正的懂，深有感触，就是某种程度的证得，真正认请了事情的真相，促使身心状态产生变化，就是意根的某种程度的证。既然叫作某种程度的证，就不一定是完全彻底的证，所以证也分程度和层次的不同。灭掉意根就不能成佛，而破除意根的无明，才能转识成智，意根永远不要灭，才有五蕴，保有五蕴才能成佛。

二十八、唯识的修证，意根是核心。因为如来藏用不着任何人指点，不用改变，只能用心于意根，改变了意根，就改变了一个人，从凡夫到果地佛。也只有改变意根，才能改变一切法。

所有的无明都在意根里，破除意根的无明，就成佛，改变意根就改变种子，种子改变就成佛。意识的无明都是从意根这里来，依意根才有意识和意识的无明，意识和意识的无明都容易断除，根本不是难事，难就难在了意根。所以意根的心所不能比意识少那么多，应该与意识的心所法差不多。禅定力和观察力都严重不足，就无法证得意根，更无法观察意根的心所法的运行，意根在任何一个法中的运行状态，就不知不证，于是就敢贸然否认意根的各种心行，非要说成是意识的心行。

意根如果不证法，就不能破除无明，破除意识的无明都没有用，不能改变什么。现在看来，在意识上做什么文章都没有用，一切法的修证必须触及到意根，才能解决根本问题。这个思路搞清楚搞明白了，对于佛法的修证应该没有什么话好说了。

二十九、在静坐思惟观行佛法，感觉越来越有精力，逐渐摆脱了昏沉，这是好现象，说明止观双运有了成效。下座以后如果还能继续保持思惟观行，观行已经成功熏染了意根，意根开始精进用功。修行能熏染了意根，一定有禅定的功德。

一切修行只要与禅定和意根有关，就会有结果，就落实在根本上了。如果修行中没有禅定，也就不能与意根挂钩，没有熏到意根，没有落实在意根，就不能精进，七觉分就不能现前，也就不能证得佛法。

世出世间法的关键点都在意根上，因此除了意根，实在是没有什么好说的。一切法的究竟、实质和根本就是如来藏和意根，讲意识讲别的就讲不到根子上，就像隔靴搔痒一样，不解决根本问题。修行就是要在意根上修，只修到意识很浮浅，不能出离欲界，不能脱离三恶道，就会一直在魔王的掌控之下。

禅定和意根之法，是魔王最忌讳和害怕之法，他唯恐学佛人有了禅定，出离欲界，唯恐学佛人修到意根，证得佛法，脱离他的掌控。因此他要千方百计的阻止学佛人修定，阻止学佛人证法。我们要想得解脱，不被欲界魔掌控，就要精进修出禅定，努力修行意根，早日证得菩提，走上解脱之道。

三十、意根也能受意识的不正思惟影响和熏染，作出错误的抉择。无始劫以来意识一直在有意无意的欺骗意根，告诉意根五阴就是我，一切法都是我的，五阴世间美好而快乐，都应该追求不舍，意识充当着邪师的角色，于是意根就贪染于世俗五欲，执著五阴自己。断我见前后，意识就开始充当意根的良师益友，自己改邪归正以后，再帮助意根改邪归正，共同降伏烦恼、断除无明，共同转识成智，携手并进。

三十一、意识灭掉以后，剩下的那个才是众生所认为的我，这个我是生死轮回的真正根源，具足了一切烦恼和无明。由于这个我，才有后世无量劫的生死苦报和苦受，才有后世的一切善恶业行，以及各种因缘果报。

这个我是什么样子，我就是什么样子，这个我没有无明，我就没有无明；这个我没有烦恼，我就没有烦恼。以无无明的我去投胎，我就是佛；以无烦恼的我去投胎，我就是阿罗汉，就是入地菩萨；以具足一切烦恼的我去投胎，我就是十足的凡夫；以善法居多的这个我去投胎，我就是善人；以恶法居多的我去轮回，我就是恶人。

这个我的原貌是什么样子，我就是什么样子，但愿这个我是没有各种烦恼的，这样也就省却了许多劫的辛苦修行，但愿这个我善多恶少，我也就善报多恶报少；我不希望这个我没有善法与善法不相应，我希望这个我具足一切善法。

我希望这个我没有我见，我希望这个我没有我执，我希望这个我没有我慢，我希望这个我没有贪嗔痴，我希望这个我不要自以为是，我希望这个我去除所有无明，我希望这个我具足一切善法，我希望这个我具足一切福德，我希望这个我智慧广大，我希望这个彻底转识成智，我希望这个我具足慈悲喜舍，我希望这个我愿力广大，我希望这个我悲悯一切不舍一个众生，我希望这个我彻底无我，我希望这个我具足无量德能，我希望这个成为所有众生的依托。

总而言之，我愿这个我就是我所希望的那样，断除一切恶，具足一切善。因此学佛修行就是要在这个我上着力，让这个我得证一切法，改变一切法，在意识上着力都没有用。

三十二、意识思惟的内容属于什么法？是从哪里出生的？意识所思惟的法，从如来藏当中来，正是由意根所攀缘出来的，由意根引生，由意根所推动出来的。因此是意根先缘法，意识后缘法，这样的话，有可能是意根先证法，意识后证法。意识对法进行思惟以后，要刹那刹那传入意根，意根再起自己的思量，思量通达以后，就是证得。

意识思惟五阴具体如何虚妄，这个内容是如何出现的，意根想了解五阴如何虚妄，第八识随顺意根出生意识，意识思惟找证据，把一个个的证据找到向意根报告，交给意根审核，意识自己不能做最后的确定，必须由意根来确定。意根审核意识给出的证据，经过自己的推敲和思量考证，得出一个结论，认为五阴确实是虚妄无我的，没有疑问，确定无疑了，就是证得。意根把确定的信息再告知意识，意识心里也就落地，从而确信无疑。

意根得到报告，还需要如何运作？祂必须要起自己的思惟筹量和考证，然后才能拍板定局。也有一些时候，意识得不出一个结论，就把思惟没有通达的内容交给意根，由意根参究参研，得出一个最后结论，然后让意识知道。凡是意根亲自考量以后得出的结论，都是确信不疑，非常坚定的。

三十三、入定怕自己消失，怕回不来，这都是意根害怕，因为意根把五阴身当作自己，执著五阴身的功能作用，才怕五阴自己消失不见了。要改变这种情况，需要意识以理来说服意根不要执著自己的五阴身，五阴身并不真实。所以断我见需要意根断，断烦恼需要意根断，断无明需要意根断，一切烦恼都是意根，解脱就是解决意根的问题。

多少事例都说明这个问题，禅定力不足，智慧力不足，就认识不到这点。那个意根蠢笨蠢笨的，还保重意识，是意根起火都不知道，却去救意识的火，家产都烧没了，还在外围转悠，众生就是这样五智慧。

三十四、在六识都灭去不存在以后，这时还有我，就是意根，意根没有断我见，那就还有我见的存在，仍然是有我见的凡夫。这时候的我见，与清醒时的我见是一样的，没有差别。因为意根有我见的存在，就认为我没有见闻觉知，不能觉六尘，不能在六尘中有所作为了。于是就会起心想要了别六尘境界，如来藏配合就出生六识，见闻觉知现前，五阴就会出现，意根就可以执取六尘境界，执取见闻觉知，执取五阴的造作，就被系缚在三界世间里，不得解脱。

因此断除我见，一定要让意根也同时断除，意根没有我见以后，各种执取性才能减轻，心才能得解放，才能有解脱的智慧。一直到死亡以后的我见，也与活着时是一样的，因此我见而执取五阴身，中阴身以及后世的五阴身就会不断的出生，而再重新出生时的我见与前世还是一样，还是凡夫身，意根还是照样执取和贪着。因此，众生是因为意根的我见而引起生生世世的循环往复，业果不断，生死不断。

如果六识一灭，我见就消失了，那该有多好！可惜不能，那么仅仅让意识断我见，就没有什么用，不解决根本问题，还是想办法让意根断我见才行。

三十六、所有的财富都存在第八识电脑里，意根不工作，财富不显现。意根要取财富，要三界世间法，要成佛，第八识就把一切财富运输出来，供给意根受用，而意根要通过六识和五阴身来受用，祂把五阴身和六识当作自己，当作自己所用的工具，就像身体上的手脚为身体所用一样。一切法都为意根所用，第八识不用，是意根执著一切法，需要一切法。意根就是最大的一个我，让祂不把自己当作我，不把五阴身和六识当作我和我的，不把一切法当作我和我的，那就万事大吉，我执法执断尽，成佛有余。（未完待续）