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毗婆尸佛传法偈
原文：身从无相中受生，犹如幻出諸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
释：第一句身从无相中受生，色身就是色阴，能遮挡众生心识，让众生认妄为真，众生一直以为这个色身就是我，是真实的。无相指阿赖耶识、第八识、如来藏，这是真心，无形无相，没有色声香味触法相，没有三界中任何一相。犹如虚空又不是虚空，虚空是无法，是假相，这个心是真实有，是实相，有真实的体性和作用。
真心能产生万法，包括色身，色身从这个心中受生。众生由于我执不断，意根执著自己，死后就有个中阴身，遇到有缘的父母，意根就带着第八识投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八识有地水火风四大种子，与母体中四大元素接触，变生受精卵，七天一变，长出头四肢眼耳鼻舌身，五个月左右变出识心，分别生存环境。六根圆满了，第八识就吹业风，头向下出母胎。第八识又吸收四大元素把婴儿变为儿童少年青年老年，最后死亡。所以色身是从第八识中变生的，第八识又无相，无相却能变出一切相。
第二句犹如幻出諸形象。第八识变出的色身就象幻化出的一样，从一无所有到受精卵又到成年那样大的色身，甚至变出大象那样大，龙那样大，大鹏金翅鸟那样大的色身。就像一个魔幻师突然在虚空变化出一个美女一样。也象一个画师在空白的画布上，随意描绘出山水人物。就像空中的白云，聚合离散形成了一只猫、一只狗、一朵花一样。这些幻化物，空来空去，根本把捉不住，任人如何执著也会消失而去。
第三句幻人心识本来无。众生在受精卵中本没有六个识心，没有分别性，五个月左右才有第六意识心，继而有耳识鼻识舌识身识，出生七天后眼识才能分别。这些分别的识心是刹那刹那在生灭的，并不真实，一刹那中有八万一千次的种子生灭，众生才能分别六尘。而每一个种子都由阿赖耶识输送，若是中间有一个几个种子不输送出来，识心的分别性就不存在了。比如灯要发光必须有电流，电流由电子形成，一个电子在前产生又灭了，后一个电子马上产生又灭了，无数个电子接续起来，形成电流，通过电灯，灯泡就发光了。
心识的种子就像那电子一样。一股水流的形成，也是一滴水一滴水接连不断所形成。心识种子就像那水滴一样。水流由水泵导出，电子由发电机输出。阿赖耶识就像发电机和水泵一样，一个识种一个识种地输送出来，一刹那八万一千个识种前后接连不断，形成识心，有识心的活动，就有分别的功能了。若阿赖耶识离开了不工作了，识心不出生了，分别性也无。身体就是一块木头。
第四句罪福皆空无所住。罪业和福业都由妄心而造，妄心造作了身行、口行、意行的同时，不管是善是恶是不善不恶，阿赖耶识都记载收存。等到来生业缘成熟了，阿赖耶识就输出业种，众生受报。而受报时的五藴变了，不是前一世的了。造业者和受报者都是生灭的虚幻的不实的，而罪业福业也是生灭的虚幻的，福报一享就没有，罪业受完或忏悔就消失，都是生灭法无常法。
比如妄语业，造作出来之前，它并没有藏在哪里，造作之后，语言没有了，业行消失，消失后，也没到什么地方去。但是整个行为过程阿赖耶识全部记载。妄语这一法是虚妄的，是谁打妄语呢？身体不会打妄语，口不会打妄语，舌不会打妄语，否则死人也会打妄语。舌识心意识心不会打妄语，又是念念生灭的。意根也不会说话，不能打妄语。而阿赖耶识又无口无舌，更不会打妄语。根本没有打妄语的人，妄语业就是虚妄。
众生是阿赖耶识幻化出来的，而一个幻化的假人，象一个机器人木偶人一样，造作了业行，也是虚妄。不能给它们定罪，定了罪它们也不受。幻化的众生也如是。罪福的虚妄性有很多事实可证。以阿闍世王的事例来说，阿闍世王杀了父亲，业报现前，就去见世尊。世尊给阿闍世王分析父亲这一法的虚妄，那么杀父这一法就是虚妄，阿闍世听懂了以后，罪业就消失了，命终不但没下无间地狱，而且往生极乐世界。可见罪业福业的虚妄。
又比如，证罗汉初果，或明心的人，无始劫的三恶道罪业就消灭了，未来永不下三恶道受报，只是在人中受苦。万法包括罪福业都是生灭的、无常的、空幻的，深刻剖析这个道理，就会悟得大乘无生理，成为实义菩萨。
