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开悟是否还会退转
关于开悟以后是否能退转，这里涉及到两个问题，一个问题是开悟是真开悟还是假开悟，是如何开悟的，开悟的过程如何；另一个问题是什么叫作退转，退到哪里去，转向哪里了。
第一个问题，开悟这个概念，是开启自心，悟得真心自性如来藏。开启自心是非常不容易的，无始劫以来我们一直把五蕴身心当作是实有的我，一直对之执取不断，非常贪爱和执著。把这样贪爱执著的心扭转过来，让六七识否认五蕴身心，去认一个从来没有见过面的非常陌生没有把捉的真心如来藏，这个难度是非常大的。这件事非大丈夫而不能为，需要相当大的善根和福德，需要相当大的勇气和毅力，去一步步的降伏自心固有的错误知见，不断的否定无始劫以来的认知习气；需要不断的与旧有的思想偏见进行搏斗，直到完全否定了自己的五蕴身心，树立身中有不生灭的真实心如来藏为我的正确观念，心性得到了调伏，对于真心自性有了柔顺忍，才能有因缘找到证得真心如来藏。
在找到证得如来藏之前，需要观行五蕴身心的虚幻不实性，不断的否定五蕴身心，不断的打倒五蕴身心，直到断除五蕴身心为我的邪见，才能有办法真正的认得真心自性。也就是说五蕴身心必须倒下死去，才能在死尸当中找到那个活泼泼的自性如来藏。必须有一死，才能证得那一生龙活虎的，不然还把死人当活人，就不可能去认那个真正的大活人。所以在开悟之前必须断我见，哪管在断我见之后的一小时一天几天时间里找到真心如来藏，也是先断我见，死去五蕴身心，才证得真正的如来藏真心。没有这个断我见的过程，不可能真正明心开悟，那就是假悟，心没有打开。
另外一个问题是，凡夫无始劫以来从来没有悟过，第一次悟必须有一个很长时间的参究过程，在这过程中七觉分都要发起来，都要具足，八正道也要修完，三十七道品都要修好，都要成就，菩萨六度的条件也要都满足，心性调柔下来，初步具备了一个大乘菩萨的品质和心地，才能明心开悟，成为真正名副其实的菩萨。这样开悟的人才是真悟，不是假悟。真悟的人，经过长期辛辛苦苦参究过程才得到果实的人，会非常珍惜和看重这个得之不易的果实，就不会退转于真心自性如来藏。
第二个关于退转的问题，退是从真心如来藏退出去，不认如来藏为真实的不生不灭的真心，而回到从前认五蕴的功能作用为真实为不灭的我的知见上，从真心转向妄心七识，继续认妄为真。
出现这种情况，最主要原因是所悟不真，知见不牢固。其中一个原因是没有经过断我见的过程，五蕴为我的我见没有断除，五蕴没有死，或者是没有死透。
另一个原因是没有长期参究如来藏的过程，对于如来藏没有一个越来越清晰透彻的认识，没有忍可于如来藏那种无我的体性，没有忍可如来藏那种无形无相的默默无闻的运行机制。对于如来藏就像雾里看花，最多就是一个理解，根本没有真正的找到和证得如来藏。也根本观察不到如来藏在五蕴身心上的运作，观察不到如来藏在五蕴身心运行当中那种清净性和无我性，以及真实性。
因此对如来藏这种朦朦胧胧的认知，就不实在，震撼不了自己的内心，也就无法宝爱真心自性如来藏，只能再去执取好像真实的五蕴功能作用为我。这就是退转以及退转的原因。真正的实实在在的明心开悟，五蕴死透，所悟非常真实，能现前观察真心的运作，不会再执取五蕴的功能作用。所以任谁劝说和误导，都不会退转于如来藏无上菩提。
