陈沛然博士：佛教生命观：我走我前路――六趣众生

陈沛然博士：佛教生命观：我走我前路――六趣众生陈沛然博士：佛教生命观：我走我前路――六趣众生

谁人带领你去哪一趣众生之生命？

佛家对生命的分类与科学的分类排位，有何不同？

为何生命价值有高低之分？

从西方的民主制度看生命与佛家的生命观有何不同？

佛家的生命观是不是宿命论？

「六趣众生」之语意分析

「六趣」(六道)表现佛家的生命观，这是从佛教的观点去看生命存在。现加上哲学的解释、宗教的意义、语理的分析、哲学的方法等进行诠释，目的是要开发佛教的内在精神。

首先从「六趣」的分类去看佛家如何看待生命。

这个「趣」字是解趋向，古时「趣」字与「趋」字相通。

这个「趣」也可解作「倾向」，显示一个 disposition、orientation，解作倾向、趋向，这是「趣」字本身的意思。

「趣」字是由「走」与「取」合成，表明是自己走去取。

「六趣」的「趣」字解倾向、趋向，它本身是一个动词，而「六趣」的「趣」字由动词变成动名词。动名词本身的含义是表示一行为动作，从活动变成名词。例如，run(动词)变成 running(动名词)，表示活动、动作的意义。

佛家如何描述众生世界之生命观？人会去哪一个世界呢？

此过程是一种活动，人是活动的主体，是人做动作，是人自己行出来的，此显示活动的意义。如果用佛家的专有名词来说，可名为「业」(karma)，由作业而带领你趋向某一个生命方向，如此显示了活动意义。所以是动名词(gerund)。

生命方向由自己主宰

「六趣」之「趣」字，经由语言分析而得出其哲学意义：不同的众生有不同的「趣」，因为众生各自实践活动或实施行为活动，通过作业的活动，由作业者(行为者)而形成不同的「趣」。

作业者即行为的主体，你自己是自主的个体，自己主宰自己的行为，作了业之后，这活动带领你的生命趋向某一道。

简单地说，做好的行为、作善的业，便会带领你走向好的世界；如果做恶事、作恶业，便会带领你走向不好的生命存在类别之世界。

此背后显示佛家的自力、自我决定、自我主宰的精神。通俗地说，就是自作自受的精神。

谁人带领你去到天趣、阿修罗趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣？

答案就是你自己的行为作业之活动带领你趋向那一趣。「趣」字把「倾向」、「趋向」之义作概念性的思维，就好像走向一条路。所以，「六趣」又名「六道」。

平常说的「六道众生」之「道」。以「趣」字解倾向、趋向，都是概念性思维。「道」解道路，则很清楚是一个图像性思维，或图像概念，用具体的路来象徵。「六道众生」表示道路是由自己走出来，是自己选择，自己行出来的。

生命价值分高低

「六趣」可以分为两大类别：一是「三善趣」；一是「三恶趣」。佛家描述生命，对生命的看法不是在同一水平的。

佛家对生命的分类是含藏著价值观念，换言之，在价值上有排列之高低位置。安排生命存在的价值是分有高低差别的。

在地狱趣是最惨痛的，其次是饿鬼趣，再其次是畜生趣，这是「三恶趣」。

另外是阿修罗趣、天趣、人趣，这是「三善趣」。

「天趣」的福报优於「人趣」，但「人趣」的觉性高过「天趣」。

「三善趣」的价值高於「三恶趣」的价值，「善」优胜於「恶」。「六趣」显示众生可以努力向上。

在科学的世界中，研究昆虫与研究人的意义是一样，在生物学上，把生命进行分类排位，以简单或复杂的功能来排列，将单细胞与人作不同的分类，这类排位没有好与不好的问题，纯粹是一种客观的排位。

单细胞的功能十分简单，所以排在最低级，此不是一种岐视，而是从一个客观的标准而来：就是靠功能结构而决定此一单细胞的分类排位之高低。人是最复杂的功能结构，所以排在最高级。

这儿并不含有好或坏的价值观念，自然科学的排位并不包含价值观念在内，虽然有排位之高低分别，但是与佛家对众生界的排位意义不同。

科学不会告诉我们做人的价值优於做畜生的存在价值，但佛家则会提供这种价值取向，而科学则要抽离这种对生命的值观念，不带有价值判断，即是 value free。

从价值判断中释放出来，不带有主观价值的观念去看待世界和生命，这是科学的态度、对生命的看法。佛家与科学对生命有不同的态度。

在民主社会的选举制度中，每人只投一票，不管你的身份、职业、性别等之分别，这种选举的排位是「个体平排独立化」，所谓公平的原则，就是人人独立化地平等。

佛家对生命的看法就是不要同一水平化的观点，人生的上进及目标要通过自我努力实践，依自己的正当行为可以循序渐进，向上精进，从佛家的生命观来看「六趣(六道)众生」，显示众生可以由低层次走向高层次。

西方的民主制度与佛家的生命观之不同，在於佛家对生命的态度不是「个体平排独立化」的排位，是有高低价值的观念。

例如做菩萨优於做缘觉和声闻的价值。做人的价值优於做畜生的价值。

民主的选举制度是「个体平排独立化」，其基础在於量化(一定要人多)，每人只投一票，多票者获选。

而佛家的生命观就不是「个体平排独立化」、量化的观念，而是一个质的观念。

做人与做畜生，同是一个生命个体，但是两者的存在价值就是有差别，做人优於做畜生。

六道众生

在六道众生中，「人道」及「畜生道」较为容易理解，「畜生」又名「傍生」，其中「傍」字解侧边，是为不正，是偏差的生命形态。「畜生道」是走偏差了的道路，畜生这一路向根本不是正途，这是依佛家的立场去看，畜生之道不是走向成佛之正路。

「天趣」则是天界的众生。他们过著很快乐和幸福的生活，这儿的天界众生有褔报，但不同西方所言的「天使」。西方的天使是一个灵魂，再没有死亡，是一个永恒的存在。

佛家所说的天或天趣不是永恒，仍然是有生有死的，不是最高的境界，佛家最高的境界就是佛世界，天趣在六道之中，其福报排位最高，有很好的善报、褔报。

另外，「修罗趣」之「阿修罗」一词解「非天」，其本来存在的界域是在天界，虽具有天界的褔报，但没有天界的品格，缺乏天界的特质；虽然投生天界中，但其品格却是好勇斗狠，容易嫉妒，容易发脾气。

又「饿鬼趣」中的众生其所看见的食物不是食物，不能进食，食物放进口中，一开口便喷火焰，烧焦食物，不能进食。

其躯体之结构是咽喉十分细小，肚子却很大，由於喉咙细、肚子大，食物不能进入很多，所以由朝到晚都捱著饿。

另外，对其他众生来说是可食的食物，对饿鬼道的众生而言，所看到的却是污秽的东西，明明是一条很清澈的河流，对饿鬼的众生来看却成一条血脓的臭河。

又「地狱趣」中的众生，整天受著各种的酷刑，如上刀山、落油镬、开肚、锯脑……等。整天活在受苦中，极度凄惨。

以上为六道众生大概的内容。人要去哪一道，其实是由自己决定，并非由命运安排。

佛家的生命观不是宿命论，不是定命论，不是决定论，每人我走我前路，为自己的行为负责，为自己的生命选择方向。