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意根的五个名字含义
大乘起信论原文：生灭因缘者。谓诸众生。依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识。有无明不觉起。能见能现。能取境界。分别相续。说名为意。
释：一切法的生和灭，都是由于因缘所现起的，这些因缘包括阿赖耶识、意根和意识这三个能变识，其中意根是一切法现起的最重要的因缘，众生都依意根而流转着。虽然说阿赖耶识是一切生灭法出生的直接之因，但却是由于意根所促成的，没有意根这个因和缘，阿赖耶识则不出生任何法。意根依着阿赖耶识，随着自心的无明就会见阿赖耶识出生的一切境界法，然后再在心里显现出阿赖耶识所出生的一切境界法，取着阿赖耶识所出生的一切境界法，不断地相续地分别，而丝毫不觉悟自己有这样的无明。这样的心体名为意根。
原文：此意复有五种异名。一名业识。谓无明力。不觉心动。
释：这样的意根有五种不同的名字。第一个名字叫作业识，意根是造业的主人，因为有无明，又不觉悟自己的无明，无明力就促使意根心动起意，作意了以后，后续就有触受想思的出现，意根心得决定以后，六识的身口意业行就造作出来了，继而留下了业种，以挨后世受报，于是生死相续不断。所以说意根是业识，与无明业力相应，与业种相应，与生死相应，当然通过修行就会与空相应，与清净相应，与寂静相应，与解脱相应。所以修行就是要修意根，断我见，明心见性，转识成智，具唯识种智，最后成佛。
既然意根与业力相应，与业种相应，那么断我见的清净业由意根任持，明心见性的清净业由意根任持，只有意根断我见和明心见性才能任持这样的清净业种，否则意根不能任持，后世就没有这样的清净果报。同理，造恶业的业种也是由意根任持，意根心恶才能造作恶业，才能任持恶业的种子直至后世。所以意根具足一切烦恼心所法，也具足一切善心所法。
原文：二名转识。谓依动心。能见境相。
释：意根的第二个名字叫作转识，转是流转的意思，也是运转的意思，意根靠着无明力，能把法从阿赖耶识里流转出来运转出来，意根心一动，阿赖耶识就会随之出生境界，意根就会见到境界相，心再动，六识就会出生造作业行，五阴的作用就会现行出来了，后世的生死就不断。境界和五阴都是随着意根心动而出现的，生死也是随着意根心动而出现的，所以说意根是转动一切法的开关，意根就是转识。
原文：三名现识。谓现一切。诸境界相。犹如明镜。现众色像。现识亦尔。如其五境。对至即现。无有前后。不由功力。
释：意根的第三个名字叫作现识，这个现是呈现的意思，意根见一切法以后，就会呈现出一切法，一切法在意根心中就会呈现出影像。意根依着阿赖耶识，阿赖耶识变现什么境界，意根就能了别什么境界，心中就能呈现什么境界。犹如明镜一样显现出一切境界相。比如说五尘境界像，意根一触马上就会呈现出五尘境界像。在阿赖耶识出生境界的时候，意根几乎是同时没有前后次序地在心中把境界呈现出来，也不用刻意加工。
为什么说是五尘境界像，而不说是六尘境界像，或者是法尘境界像呢？这里的五尘实质上是包括了法尘的六尘，以五尘为代表，各自都有各自的法尘，这是省略说法。否则就说色尘和色尘上的法尘，声尘和声尘上是法尘，香尘和香尘上的法尘，味尘和味尘上的法尘，触尘和触尘上的法尘，这样非常繁琐，于是就简略说五尘。
通常来说意根触法尘生意识，可是五识是如何生起的呢？有的人就会说，五识是五根触五尘生起的。但是五根是色法，不是心法，不是识心，怎么能主动与五尘相触有识心的能动性呢？实质上五根触五尘，还是由意根作主促成的。意根主导五根触五尘生五识，同时触法尘生意识。既然意根是主导，那么五尘境界像，意根也会触，触之后就会呈现出完整的六尘像。作抉择之后，就会出生六识了别和处理六尘境界像。六识了别一些六尘境界，而不了别另外一些六尘境界，这就是意根所起的抉择和主导作用。
