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楞严经中毕陵伽颇蹉尊者修行经验
原文：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
释：我刚开始发心出家的时候，跟随着佛入道修行，经常听佛讲一些世间不可乐着的事情。有一次在城市中乞食，心里思考着修行的法门，走在路途上，不小心被毒刺刺伤了脚，全身都觉得疼痛。我的心念当时就有一个知，知道这种深深的疼痛。意识虽然知道自己（身识）很痛，可是也知道自性清净心并不痛，祂没有痛觉。
我又思惟到：我一个身体难道有两个觉知吗？这样疑情生起，摄持住了心念不往外驰散，不久，身心突然都空了。以后在二十一天当中，所有的烦恼都空尽断尽了，成为四果阿罗汉。后来得到佛陀亲自印证，修到了无学位。现在佛问我能够通达佛法的修行方法，像我所修证的那样，内心里只有觉观，思惟一个法义，忘记了色身的存在，这样住在禅定中，智慧出生，证得了无我，得阿罗汉果。
感觉身体疼痛的知以身识为主，身识知疼痛的触尘。还有一个知，是意识的知，意识一方面知身识的知，知道身识现在深深的疼痛着；一方面知疼痛的细相，主要是心痛不舒服的痛觉苦恼，再知意识自己的心痛，就是意识的证自证分，是反观自己的知。
因为尊者一心在修行上，虽然身体很痛，但是他的心念却是清静的，在痛中思惟一个不痛的，疑情生起，于是就住在深深的疑情中，禅定就出现了。在禅定中他经过深细的思惟参究，证得了五阴无我。
之后由于他的专注力觉知力，初禅生起，在二十一天里次第断除了烦恼，成为无漏的大阿罗汉。这就是证果和明心的修行过程，实修实证的过程。戒定慧三学具足，尊者的戒行肯定是圆满的，禅定生起，最后解脱智慧才能出生，得证解脱。
他的修行经验介绍里，没有一丝理解的成分，都是实际修行的体悟。不像现在的某些人，全靠意识心对接触的法义的理解，把理解的东西当作证悟。连解悟的边都不沾，就认为自己的证悟了。这样所谓的证悟，悟后的见解，仍然是理解出来的，没有一丝豪是自己现前观察体悟出来的。
如今世间人的根器，与过去时代的修行人根器已经相差十万八千里了，没有一点点禅定功夫，却大谈理论，好像都是自己证得的。纠正了多少年，骂他们多少年，都骂不醒，还是原来的老样子，都不知道是在骂自己。
