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意根是否与禅定相应
智慧不仅是指意识的慧，也有意根的智慧；由意识的慧，引发出意根的慧，最后落实到意根上，存入种子，后世遇缘种子萌发，又能出生大智慧。如果没有禅定，那就只有意识单独有智慧，意根不能有智慧，因为意根攀缘多，无法集中精力思量和参究，因此不能证法，不知大小乘的无我，无法出生智慧。
意根如果没有智慧，就不能断除我见、疑见和戒禁取见，以后的生死结缚也无法断除，也不能正确如理的指导六识修行，意识再有智慧，都没有多大用处。意识认为如来藏是真实的，一切法是幻化的，五阴是无我的，可是意根不懂，就不能破除无明。无始无明仍然存在，那就仍然要牵引六识造作无明业，就不能淡化贪嗔痴烦恼，更不能降伏和断除贪嗔痴烦恼，不能得心解脱和慧解脱，不能断尽一念无明和尘沙无明；既不能出离三界，也不能究竟成佛。
解脱主要是解脱意根对于三界法的生死系缚，以及对一切法的执著和系缚。意识和意根在小乘方面的慧满足了，就是慧解脱的四果阿罗汉；意识和意根在大乘方面的慧渐渐具足圆满，就能转识成智，究竟成佛，所以这个慧最后还是要落实到意根上。
既然大智慧不仅体现在意识上，也体现在意根上，转识成智既有意识的转识成智，更有意根的转识成智，那么禅定是定哪个识的，与哪个识相应？意识和意根都有禅定，都与禅定相应。首先，意根把法交给意识思惟，意识先是散乱，后渐有定，由其思惟观行引起意根的关注，注意力渐趋集中在意识所思惟的内容上，这样就有了初步的定。意识也就能逐渐专注于思惟观行，随着意根注意力的增强，禅定越来越深，意识越来越专注，思惟就越来越细密，意根依之深细的思惟，就能明理，从而证法。这是由观行引发禅定，再增强观行力的方法。
另一方面，意识修定，促使意根减少攀缘，意念集中；之后，意根决定思惟法义，意识就集中注意力思惟和观行一个法义，意识的观行内容刹那刹那传入意根，意根对于传递过来的信息也许有胜解，也许没有胜解，那就也许能出生智慧，也许不能出生智慧。是否能出生智慧，也在于三十七道品是否具足，戒定慧修行的情况如何，烦恼是否降伏，心性是否调柔等等诸多因素。
如果能专一思惟，深入细密的观行，就说明意识和意根二者注意力都能集中，二者都有一定的定力。六识出现禅定的时候，意根一定有定，如果意根没有定，六识的禅定就不可能出现，因为六识有念无念是由意根决定的，意根到处攀缘，六尘境界都想了别，不想只了别一个境界，六识是不可能无念或者专注于一个境界的。
六识熏修佛法，如果能熏修到意根，影响和带动意根，意根也就有定。意根的定，首先是指意根能定于法上，定在五阴无我这个法上来精进修学，定在三十七道品上，或者定在菩萨六度上。意根一精进起来，六识才能精进；意根懈怠了，六识不可能精进，如果意根具足了三十七道品，六识必然具足。意根是督导和掌控六识的指挥官，六识必然受意根的指挥和调遣，所以修道的关键全部在意根上。
意根作意定于法上以后，六识就能定于法上不散乱了，然后在法上六识才能作意观行，意根定在哪里，六识就定在哪里。因为六识是随着意根转的，意根的指挥棒时时刻刻、刹那刹那都要指挥六识，意根如果不定，祂拿指挥棒到处乱指挥，六识是否能定？根本定不了。意根要精进修行佛法，六识才能精进，所以定首先还是指意根的定，与意根相应的定。
意根定于佛法上修行，时刻念着观行五蕴的虚妄，那六识才能去观行；意根如果想要参禅，认为如来藏这个法很重要，想要证得，意根就督导着六识来参禅，六识才能够定于参禅这个法上，才能精进修行大乘法。所以意根如果不定，六识就没有定。在专门打坐修出来的四禅八定中，定主要指谁的定？当然也是指意根的。如果意根没有降伏下来，意根不定于打坐上，还照样四处缘法，攀缘惦念于其他法，杂思乱想，六识要想打坐修定，灭除心念，这是不可能的。<br><br>所以不管是四禅八定的定，还是定于法上的定，专注于法上的专注，主要都是指意根，然后六识才能定，才能息心，才能灭除觉观，甚至识心灭掉。意根一动，六识才能动，意根指哪，六识一定打哪；想降伏六识，一定要降伏意根，降伏五阴也首先要降伏意根。
成佛也主要是把意根熏成功，让意根证得一切法，了知一切法，灭尽无始无明和尘沙无明惑，意根具足圆满了戒定慧，众生必然成佛。这个众生指谁？就指意根。所以维摩结经说了众生心行，如来藏了众生心行，主要是了意根的心行。众生就是意根，意根就是众生，意根把五阴当作我，那么就要断除意根的我见。
