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慧祥法师：《首楞严经》讲解第十讲
慧祥法师：《首楞严经》讲解第十讲
《首楞严经》讲解第十讲
主讲:释慧祥法师
日期:2007年02月11日
现在请大家合掌!
请大家,至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。
并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
三称:“皈依十方三世一切佛”。
三称:“皈依十方三世一切法”。
三称:“皈依十方三世一切僧”。
称念毕者,请放掌!
众佛友!
上次跟大家只说明了“一时”。
希望大家自己深入观照,有效运用其中的道理。
我们今天接著说明“佛”。
众佛友!
我们每一个人,都跟“佛”一样,具足佛陀所有的能力,只是我们不知道,或知道而不曾用过所以不会用,或曾用过而乱用所以得恶报。
如《大方广佛华严经》记载普贤菩萨说:“复次佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生,而不具有如来智慧。但以妄想、颠倒、执著,而不证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。”
众佛友!
为什么我们会不知道我们自己具足“如来(佛)智慧”呢?
那是因为我们“没有真正的观察自己,所以没有真正了解自己的心的功能”,也就是没有“悟”。
众佛友!“悟”这个字,就是“吾心”,也就是指“如实觉照自心性相”。
当我们没有如实觉照自心性相之时,就叫“妄想”。
因此,《首楞严经》佛陀就曾说过:“阿难!汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。”
众佛友!我们想要肯定,我们本具如来智慧。就是要去照见“吾心”,也就是去照见“常住真心性净明体”。
而《首楞严经》就是在开示我们有关这个问题。所以希望大家好好深入。
又众佛友!
当一个人,肯定了自己的能力是跟佛一样。肯定自己本具如来智慧,但是因为不曾用过,所以不会用。这时当学什么呢?
众佛友!当一个人肯定自己的能力是跟佛一样时,就叫“开悟”,这“悟后起修”。所以,当开始修行来体证我们本具的如来智慧能力。
这时就要发无上正等正觉的心,也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。
要行菩萨道。
要学一切法。
要庄严净土。
要广度众生。
如此,才会有机会将我们本具的如来智慧,用一用,如此,才能从“不曾用”进步到“随时可以运用”。
众佛友!
就如同,有人不曾看过电脑,所以不知道有电脑这么好用的东西。这时是“不知道有电脑可以用”。
又此人后来看到了“电脑”,或听人说明了电脑的用途,这时,就进步到“知道有电脑可以用,但是不曾用,所以不会用”。
又此人后来开始学电脑了,这时,只要曾用过的,就开始会用了,但是不够纯熟。这时,就进步到“用过,而不熟纯”。
又此人精进学习,不放逸,从“生疏”而“纯熟”,“纯熟”而“巧妙”,“巧妙”而“通达”,“通达”而“出神入化”。
这时,就叫“神通”。也就是“通达而并且出神入化的运用能力”。
但是…
在这学习运用的过程中,有一个很重要的注意事项,就是:
要在“避开后患”之下来运用。
例如:想要学修理电脑,但是没有亲近善知识,而自己乱学,而将电脑弄坏了。这时,就没得学了。
更糟糕的是,如果是别人的电脑,而自己乱弄,将别人的电脑给弄坏了,那就更惨了,还得赔人家。
众佛友!
学佛法,也是如此,
要将任何一个法,从“生疏”而“纯熟”,“纯熟”而“巧妙”,“巧妙”而“通达”,“通达”而“出神入化”。
但是,从一开始到成就,都要注意“避开后患”之下来做到从“生疏”而“纯熟”,“纯熟”而“巧妙”,“巧妙”而“通达”,“通达”而“出神入化”。
如果不这样,就会像提婆达多那样,虽然修了神通,因为不懂避开后患,就乱用神通造了下地狱的恶业。
众佛友!
对有后患的事,宁愿先不要乱用,别用后才来后悔,是来不及的。
因为有些事,是“一失足成千古恨,再回头已百年身”的。
众佛友!我们本具如来智慧。
什么叫“如来智慧”呢?
众佛友!
智:解决问题的能力。
慧:令问题永远不再产生的能力。
“对一切境界的问题,都能解决问题,令问题永不再产生的能力”
就叫“如来智慧”。
众佛友!
我们本来就具有“对一切境界的问题,都能解决问题,令问题永不再产生的能力”
但是,我们如果不知道,则不相信,所以就起“妄想”。
又如果我们知道,而不曾用过,而不依善知识来学习,乱用乱学,造成想要解决问题,而问题更多。这就是起“颠倒”。
又如果我们知道自己有此能力,而依善知识来学,曾经运用成功过,但是如今因缘变了,本来的方法的有效时机已过,而不懂得换方法,所以问题又再产生了。这就是因为我们执著于成功经验,而没有依实际变化,来做适当的调整。这就叫“执著”。
众佛友!
只要我们远离这“妄想、颠倒、执著”,我们就能如实展现我们本具的如来智慧了!
众佛友!
当我们的生活中,有问题来时,您的第一念,如果是“我没有办法”,那就是“妄想”。
当我们的生活中,有问题来时,您的第一念,如果是“我一定会有办法的”。那就是“没有妄想”。是相应于本具的“如来智慧”。
又众佛友!
当我们的生活中,有问题来时,您肯定“我一定会有办法的”,而不懂观察各种方法,不懂得选择安全有效无后患的方法,那就是“颠倒”。
当我们的生活中,有问题来时,您肯定“自己一定有办法”,也懂得观察各种方法,懂得选择安全有效无后患的方法,那就是相应于“如来智慧”。
又众佛友!
当我们生活中,有问题来时,您“肯定自己一定有办法”,您“懂得择法觉支(择安全有效无后患的方法)”,但是如果您以为您的方法,可以永远运用,而当实际您的方法并非是属于可以永远运用的方法时,而当有效时机一过,您又不懂得换方法,因此,造成危险、无效、后患。这就叫“执著”。
当我们生活中,有问题来时,您“肯定自己一定有办法”,也“懂得择法觉支(择安全有效无后患的方法)”,并且“当所用的方法的有效时机一过,懂的更换方法,以保持其安全性,保持其有效性,保持其无后患性。”这时您就是相应于“如来智慧”。
众佛友!
如《首楞严经》的经文中一开始“一时,佛…”。
我上次,深入说明“一时”,今天,深入说明“佛”字。
希望您们能用心体会,学到如何展现“如来智慧(佛)”。
众佛友!
因为南华寺今天有活动,所以很忙,我得去帮忙知客。所以我得下了!
又佛学院的电脑及网路,也还未修好,所以我也得忙著修理,所以近日可能不能常来此跟大家一起研究佛法。
所以给大家作业,请大家愿意作的人,交到我的email来:
这次的作业是:
如《大方广佛华严经》记载:“复次佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。”(CBETA,T10,no.279,p.272,c4~7)
一、我们要如何肯定自己本具如来智慧?
二、在生活中,我们的做事方法,怎么做是属于妄想、颠倒、执著呢?
三、在生活中,我们如何才能远离妄想、颠倒、执著,所以能展现如来智慧之下来做事呢?
注意:
这属“申论题”。
申论题的写作方式是:
(一)上课老师如何说?
(二)所查到的佛经如何说?
(三)您自己观照后如何说?
完毕!
