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静波法师：和邪师学法 千佛世出都救不了你
静波法师：和邪师学法 千佛世出都救不了你静波法师：和邪师学法 千佛世出都救不了你
和邪师学法，千佛世出都救不了你。 (摄影：苟秉宸)
面对现实，我们今天要讲好佛教的故事，知见必须纯正，不能牛奶掺水!如果知见不正，就会差之毫厘，谬以千里。佛经说“诸恶莫作，众善奉行”，诸恶莫作，或许不是坏人;众善奉行，可能也不见得是好人，因为好心做坏事的人多了;“自净其意”，才是解脱的根本，才是真正的学佛。
现实中的人，可能就是因为没有做坏事，所以他就觉得：“我是佛教徒，我了不起了。”这是错觉，佛教徒不是这样子的，虽然需要从做好人开始。也有人说：“我做了好事!怎么样?”同样不一定是佛教徒。只有不去执著，而又能去做好事，那才是真正的佛教徒!既要“诸恶莫作，众善奉行”;同时也要“自净其意”，两者兼顾，中道圆融。有人说，太难了!那么，干什么又容易呢?这个故事一定要讲好，如果不讲好，那就容易盲修瞎炼。有人说：“我是好人。”你是好人也不一定是真学佛啊!
六祖惠能大师对慧明说过这样的话：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?”不思，并不是不去做，要去做，但不可以住著在上面。这就跟三轮体空一样，能施、所施、中间物，你不要住著。因为，了不可得。只有这个时候，说我是佛教徒才有意义。因为已经自在，愿意担当，不怕吃苦，也不怕吃亏，没有委屈。要不然，就会委屈，因为不平衡啊!而且心里分别执著，看到的都是不公平……要不怎么叫娑婆世界呢?所以解脱是学佛的关键，可往往又解脱不了。于是经常发牢骚，自己又痛苦，难免会患得患失。
佛教要超越得失的二元思维，当然很难。人性的弱点，不就是顽固的习惯性吗?什么叫轮回?就是惯性的结果!惯性让我们这样想，让我们这样做，让我们这样随境所转地轮回……或许我们身不由己，但是心可以由己啊!而如果心上又不作为，心猿意马，往往相信自己的分别心和肉团心，那又怎么可以呢?
中峰《三时系念》里说：“世界何缘称极乐，只因众苦不能侵。”为什么西方世界称其为极乐呢?因为各种烦恼都不能伤害到我们，影响我们;“道人若要寻归路”，如果学佛的人想回家的话，“但向尘中了自心”，要面对现实!认识清净!改变执著!相反，逃避现实，如果没有烦恼和痛苦，那就会浑浑噩噩地活着;有了烦恼，你才会得到锻炼而茁壮。如果没有烦恼，为什么要学佛呢?一个人一帆风顺，这是不可能的，而且它也会害了我们自己，因为不可能坚强和茁壮。所以我们要怎么样呢?要面对现实，不要逃避现实;佛教要：本地风光，把握当下!
在佛教里有这样的开示，让我们来分享：
“随顺邪师者，千佛出世不通忏悔。恒沙诸佛出世，不得解脱。何以故?破十方如来正法，误导无边众生陷入万劫不复苦海故。”
“随顺邪师者，千佛出世不通忏悔。”
什么叫邪师?不讲解无常、无我、解脱——三法印和一实相印的就是邪师。所以佛教是：要解放别人，最终解放我们自己;如果不解放别人，自己得不到解放。恰恰邪师故弄玄虚，控制别人，所以他自己也会被控制，乃至堕落!
眼前很辉煌!未来很迷茫……
让我们去看《楞严经》五十种阴魔，那个魔比我们现在的魔高级多了!你若不信，你试试看看。虽然现在的魔很笨，但是它却把很多人都骗了。如果2012那一年，大家都去学习《楞严经》，就不会胆颤心惊。因为依人不依法，所以大家没有辨别真伪和识别邪知邪见的能力。
因此，“随顺邪师者，千佛出世不通忏悔”，你忏悔没有用。为什么?因为路走错了。“宁可破戒，不可破见”!结果是：
“恒沙诸佛出世，不得解脱。”
像恒河沙数那么多的诸佛出世了，你也解脱不了，为什么?因为自欺欺人了。
“何以故?破十方如来正法，误导无边众生陷入万劫不复苦海故。”
为什么?因为你破坏十方如来的正法，误导无边众生陷入万劫不复的苦海。因为你，大家都轮回乃至堕落。这个责任大不大?这个责任太大了!所以我们要警钟常鸣，引以为戒。
而“正法”无非就是：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，或者“诸法实相”。实相就是空相，包括你和我，不论你愿意不愿意，肯定都不是实在性的。每次念《心经》的时候，有“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，可我们就没有照啊!因为一直口是心非地保护我执，完成自私自利、情绪化的自我，所以就不容易被改变!虽然我们学佛应该有佛法，但我们常常没有用佛法，这个没有用佛法就是没有佛法!所以我们需要去反省和改变。不是佛法对不起我们，是我们对不起佛法。
