证悟之标准

证悟心的本性获得解脱是我们每个修行者的目标。当今各地自称自己已经开悟的人非常多，但当问及开悟的境界之时，却往往语焉不详。为了更好地辩证自己的修行，避免落入“未证言证”的迷惑樊网，我们今天概述一下证悟的标准。

一、证得一切智慧

开悟之时，修所生慧，通达一切理论之妙力智慧当下圆满，任运自在通达一切教法。如我等历代传承祖师智悲光尊者，一生虽然没有专门闻思过理论，却形成雪域高原佛法之庄严，一位伟大的善知识。这是什么原因呢？就是证悟一切智慧的原因。

前段时间我遇到一位居士，自称已经开悟了。我说：“我虽然没有开悟，但我在众多开悟的导师面前依止过很长时间。你能不能把你开悟的境界告诉我？”居士说：“我可以把心安住在明空不二之上。”我说：“明空不二有着很多的区分。外道教三百六十个门派有三百六十个明空不二，出世间九乘次第有九个明空不二，请问你的明空不二站在哪一等层次之上？”居士说：“这个就不懂了。”华智仁波切曾经说过：“当今时代有些开悟者，只具如所有智而不具尽所有智，此非历代传承祖师开悟之见。”换句话说，不具智慧之所谓“开悟”，不是真正的证悟。所以我们要知道，证悟不是单调性的，而是全面性的。

无始以来的无明欺惑使我们深陷轮回苦海，为了不再受欺骗，不再漂泊轮回，我们进入佛门，精进修学一切善法。当今见解有所进展的时候，我们绝不能欺骗自己，为了自己一点心理的安慰或者一个好听的名字，就树立一个“开悟”、“登地”、“八地”等等的名称，这对于解脱没有丝毫之利益。

所以，当你感觉自己已经开悟的时候，先问问自己：你对一切教法通达得怎么样？什么是三藏？什么是三学？如是分析一下小乘、大乘和密乘之区别。若要是有不懂的话，可能这个“开悟”只是一个名言，具有密意，千万不能自欺欺人，轻易承许。

二、断绝一切烦恼

显宗和密宗都讲解，登地菩萨已断绝烦恼障。即便稍许有烦恼之显现，但已没有力量。比如一根草绳，平常可以捆扎东西甚至负重；但如果这根草绳在地上被烧掉的话，我们虽然还可以看见一根绳的形象，但一摸的时候已经变成灰烬。以此形容登地菩萨，即便产生烦恼，也决定没有力量。

那么反观自己：当有人说一句不好听的话的时候，脸红不红？若要是脸红的话，这种“开悟”并不是诸佛菩萨的密意。

三、梦光明之境界

从梦境来观待，登地菩萨不仅仅能认识梦境，还能在梦境中达到自在，处于梦光明之境界。我们在讲解梦境的时候说过，下品者无梦或者做善梦，中品者认识梦，上品者获得梦光明之境界。

有些弟子可能修行很精进的时候，能做到一两次，但这种境界在不精进的时候又会退转。但要记住的是，登地菩萨乃大觉第一入定之境界，是永远不会退转的。所以当自己修行有时好有时坏、有时进步有时退转的时候，就充分地说明了，你还没有证悟。

四、功德圆满

从功德的角度观待，证悟者信心、慈悲心功德必须圆满。

往昔米拉日巴尊者的弟子惹琼巴去印度修行之前问米拉日巴尊者：“我何时可以聚集弟子传法？”米拉日巴尊者说：“你到印度先依止幽静山林精进修法，修行到达一定时候，会获得一种很清明之见解。此时你对我这个老头子也会生起与金刚持无二之信心。这时候，你就可以聚集弟子传法了。”

所以我们要常常反观自心：信心还像往昔一般偏袒吗？对某某导师有信心、对某某传承有信心、对某某法有信心？慈悲心是否普遍？特别是在情绪不好的时候，是否还有救度谁、不救度谁的显现？若信心、慈悲心还有偏袒而非普遍，说明并不是登地菩萨之见解。

因此，我们在修行的过程中，应该脚踏实地，用自己的智慧细致辨别，绝不能欺骗自己，因为虚伪的名称对于自他没有丝毫实义。证悟心的本性获得解脱是我们每个修行者的目标。当今各地自称自己已经开悟的人非常多，但当问及开悟的境界之时，却往往语焉不详。为了更好地辩证自己的修行，避免落入“未证言证”的迷惑樊网，我们今天概述一下证悟的标准。

一、证得一切智慧

开悟之时，修所生慧，通达一切理论之妙力智慧当下圆满，任运自在通达一切教法。如我等历代传承祖师智悲光尊者，一生虽然没有专门闻思过理论，却形成雪域高原佛法之庄严，一位伟大的善知识。这是什么原因呢？就是证悟一切智慧的原因。

前段时间我遇到一位居士，自称已经开悟了。我说：“我虽然没有开悟，但我在众多开悟的导师面前依止过很长时间。你能不能把你开悟的境界告诉我？”居士说：“我可以把心安住在明空不二之上。”我说：“明空不二有着很多的区分。外道教三百六十个门派有三百六十个明空不二，出世间九乘次第有九个明空不二，请问你的明空不二站在哪一等层次之上？”居士说：“这个就不懂了。”华智仁波切曾经说过：“当今时代有些开悟者，只具如所有智而不具尽所有智，此非历代传承祖师开悟之见。”换句话说，不具智慧之所谓“开悟”，不是真正的证悟。所以我们要知道，证悟不是单调性的，而是全面性的。

无始以来的无明欺惑使我们深陷轮回苦海，为了不再受欺骗，不再漂泊轮回，我们进入佛门，精进修学一切善法。当今见解有所进展的时候，我们绝不能欺骗自己，为了自己一点心理的安慰或者一个好听的名字，就树立一个“开悟”、“登地”、“八地”等等的名称，这对于解脱没有丝毫之利益。

所以，当你感觉自己已经开悟的时候，先问问自己：你对一切教法通达得怎么样？什么是三藏？什么是三学？如是分析一下小乘、大乘和密乘之区别。若要是有不懂的话，可能这个“开悟”只是一个名言，具有密意，千万不能自欺欺人，轻易承许。

二、断绝一切烦恼

显宗和密宗都讲解，登地菩萨已断绝烦恼障。即便稍许有烦恼之显现，但已没有力量。比如一根草绳，平常可以捆扎东西甚至负重；但如果这根草绳在地上被烧掉的话，我们虽然还可以看见一根绳的形象，但一摸的时候已经变成灰烬。以此形容登地菩萨，即便产生烦恼，也决定没有力量。

那么反观自己：当有人说一句不好听的话的时候，脸红不红？若要是脸红的话，这种“开悟”并不是诸佛菩萨的密意。

三、梦光明之境界

从梦境来观待，登地菩萨不仅仅能认识梦境，还能在梦境中达到自在，处于梦光明之境界。我们在讲解梦境的时候说过，下品者无梦或者做善梦，中品者认识梦，上品者获得梦光明之境界。

有些弟子可能修行很精进的时候，能做到一两次，但这种境界在不精进的时候又会退转。但要记住的是，登地菩萨乃大觉第一入定之境界，是永远不会退转的。所以当自己修行有时好有时坏、有时进步有时退转的时候，就充分地说明了，你还没有证悟。

四、功德圆满

从功德的角度观待，证悟者信心、慈悲心功德必须圆满。

往昔米拉日巴尊者的弟子惹琼巴去印度修行之前问米拉日巴尊者：“我何时可以聚集弟子传法？”米拉日巴尊者说：“你到印度先依止幽静山林精进修法，修行到达一定时候，会获得一种很清明之见解。此时你对我这个老头子也会生起与金刚持无二之信心。这时候，你就可以聚集弟子传法了。”

所以我们要常常反观自心：信心还像往昔一般偏袒吗？对某某导师有信心、对某某传承有信心、对某某法有信心？慈悲心是否普遍？特别是在情绪不好的时候，是否还有救度谁、不救度谁的显现？若信心、慈悲心还有偏袒而非普遍，说明并不是登地菩萨之见解。

因此，我们在修行的过程中，应该脚踏实地，用自己的智慧细致辨别，绝不能欺骗自己，因为虚伪的名称对于自他没有丝毫实义。