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今年佛历是2566年还是3049年？看看印公和虚老是怎么算的吧
按：今年佛历，按目前世界上所流行的即“世界佛教徒联谊会”1954年的规定，今年佛历为2566年［2022年+544年=佛历2566年］，按中国传统大乘佛历纪年则为3049年［2022年+1027年=佛历3049年］，我们佛弟子该如何抉择呢？看看两位祖师怎么说的吧。
一、印公谈佛历（认可按中国传统大乘佛历纪年）
如来生期，多有异说。虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年（注：公元前1027年）者为恰当。以汉廷效梦时， 通人傅毅，博士王遵，以此见对。而又据《周书异记》作证。今虽周书异记不可得见，而汉廷问答，决非杜撰。况历代禅教著述，多皆以此为准。断不可捨众人之所依，而自立新义，以添后世无学之人之疑。纵有一二部书依此而说，乃系有志卫道，而未博览群书，意以庄公七年恒星不现，夜明如昼，非佛出世，何以当之。不知非常之人诞生，及非常之法流布，皆有非常之瑞。岂唯如来方有，而其余纵法身大土示现概无乎。禅书记南岳让生时，白气属天，太史上奏，则此祥瑞，其轶逸不传者，不知凡几。若必以庄王九年为是，阁下后来详阅佛门典故，其前后年代皆不能致论。何以故，以佛生在后，佛弟子及佛遗迹事实在前。既不肯谓佛生在前，又不能挽此诸事于后。若缄默不论则已，论则自相矛盾矣。况序中以昭王二十六年注之，（有谓甲寅属二十六年，然作二十四年者多。）经中以庄王九年注之，一人之著作，岂可立此岐论，实大有碍于初机。故以阁下无我而志在利人，不得不少尽愚诚。惜无多闻性，不能一一援书而证明之，殊深歉仄耳。《文钞·复丁福保居士书五》
【附注】：《周书异记》云：周昭王即位二十四年甲寅岁 四月八日，江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色．周昭王问太史苏由曰：“是何祥也?”苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞。……一千年外，声教被及彼土。”昭王即遣人镌石记之，埋在南郊天祠前。……穆王即位，三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也?”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳”。
二、1955年，虚云老和尚谈佛历（与印公一致）
他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年（注：公元前1027年）。魏书沙门昙谟最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。（注：这里说的年号意指佛历，虚老说的二九八二年即是当年（1955年）的佛历，[1955年+1027年=佛历2982年]）
把佛法传入中国的印度摩腾、竺法兰二尊者，去佛灭的年代还不远。当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出为阿育王藏佛舍利之处，明帝建塔其上。佛道角试优劣，摩腾踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法。二尊者的智慧神通难道说不清年月？后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣，虽有几种传说，也没有确定改变。及至民国二年（1913年），章太炎等居士在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为浴佛节。中国历代高僧大德皆以中国大乘佛历纪年。
【附注】：佛生于周昭之世，灭于周穆之世，是一千多年来汉地遵信的说法。公元1913年和1923年时，我国佛教界还曾隆重举行过佛诞2940年(1913+1027=2940)和2950年(1923+1027=2950)的纪念法会。
附1：1954年世界佛教徒联谊会规定的佛历
1950年在斯里兰卡成立的世界佛教徒联谊会（简称“世佛联”，由斯里兰卡佛教学者马拉拉塞克拉倡议成立，总部在泰国）于1954年在缅甸召开第三届大会时，通过了以公元前543年为佛入灭之年的规定并据此进行佛历纪年（此次大会还规定了5月中旬的月圆日为佛诞节［世佛联规定佛陀降生、悟道、涅槃的日期都是5月月圆日］）。
附2：佛历计算方法，以2022年为例
1、按中国传统大乘纪年的佛历：
3049年【2022年+1027年】
2、按1954年世界佛教徒联谊会规定的佛历：
佛诞前2565年【2022年+543年】
佛诞后2566年【2022年+543年+1年】
