“西方有佛，东方无佛吗？”

明梵琦

梵琦，字楚石，俗姓朱，浙江宁波象山人。母亲梦见太阳堕入怀中而生下梵琦。九岁时，出家于永祚寺。十六岁获准剃度，依止晋翁询法师，阅读《首楞严经》而有所省悟。

后来前往径山参学于元叟端公，因缘不相契合。不久之后应皇帝诏请入京书写经典，当他抵达北京时，听到西楼的鼓声，顿时豁然大彻大悟。于是再度赶回径山，拜见元叟和尚，终于蒙受印证认可。

元朝泰定帝年间（西元一三二四～一三二八年），出来主持浙江海盐的福臻寺，后来迁往永祚寺，又经历嘉兴的本觉寺。皇上赐号为“佛日普照慧辩禅师”，接着再度迁往主持报恩、光孝等寺院。不久之后退隐于永祚寺，建筑一间屋舍，号称为“西斋”，一心一意专修净业。

有一次在禅定之中，见到广大的莲华充满于世界之间，阿弥陀佛位居中间，清净圣众则围绕在阿弥陀佛身旁。梵琦禅师曾作《怀净土诗》传于后世。现今收录其百韵诗曰：“凡是想要往生西方极乐世界、亲近奉事阿弥陀佛的人，应当恭敬合掌面朝西向，至心顶礼极乐故乡所在之方。观想阿弥陀佛之门实在是很容易进入，但是忆佛念佛之法门的确也是不可思议难信之法。阿弥陀佛普度众生的弘愿尤其深远广大，而我们信愿念佛的菩提心更是要不变而久长。我们忆佛念佛的心，要如同婴儿思念着慈爱的母亲，就像远游他乡的旅人遥望着自己的故乡。

每当到了傍晚的时候，以恭敬尊重的心来迎接夜里初升的新月，用殷勤恳切的态度目送夕阳，此时心中则怀想着夕阳落处，西方净土极乐故乡的弥陀慈父。只要我们心想忆念得分明，就必定可以蒙受接引，因此无论如何，忆想弥陀的心不可以暂时遗忘。

凡是念佛修行的人，日常饮食最好要素食持斋，并且要不断地熏习佛法，这是最佳的修行方式。五辛应当全部斩断，十恶要好好地提防。不用贪求名利，也不必劳苦地数说别人的是非好坏，只要以粗布棉衣遮盖我们四大假合的幻身，以野菜淡饭填塞我们饥饿的空肠，摆脱去除多生的业债，抵抗我们充满欲望九漏不净的皮囊。我们的精神才稍微懈怠散慢，喜怒贪嗔的心念便开始纷乱挠攘。水滴虽微却能渐渐盈满器具，江流大海也始于点滴的水源。要努力地积集未来的功行，尽速令其具足圆满，趁着现在依然体健身强。

应当于清净的室内敷设庄严的莲华宝座，炉中焚起百种名贵之香，凡是新衣都必须先恭献三宝之后才可穿着，种种美食要等待供养诸佛圣贤之后才可品尝，不可以残余的灯油供佛，并且要以煎煮澄澈的净水来沐浴佛像。要知道我们的色身终归腐朽而如土石枯木，奉持戒律要如同皎洁明净的冰霜。令我们的思虑远离种种妄想颠倒，然后独自正身端坐在床座之上。观想思惟我们一刹那间即得高登极乐净土，心中显发出幽美的金光，色身骨肉的质碍都消融散化，虚空广阔通达内外，而阿弥陀佛的极乐净土就在这十方世界的中央。

莲华吐露出鲜丽繁盛的花萼，水波荡漾于亮丽光明波光映照的池塘，清新的微风随处地吹起飞舞，鲜艳多彩的旗杖于风中任意飘扬。处处座落着灿烂辉煌的金色宫殿，间杂着洁净明亮的白玉高堂，楼阁用四宝精巧地组合而成，高台则以七珍晶莹地点妆，阶梯由如明镜般的珍宝砌成，莲华的华苞则是我们憩息居住的新房。奇特的珊瑚裁作成门槛，洁净的玛瑙砌制为桥梁，地面伸展着透明的琉璃，园林中有着柔软的锦绣处处高张。屋内陈列种种美丽的座席，室外环绕着的尽是明亮的银墙，上方覆盖着玲珑的罗网，土地平坦没有高低上下的山冈。美玉的橘林处处相连，仙界的琪树排列成行。树上的水果硕大而甘甜如蜜，微风吹动树叶的声音就如同美妙的丝竹歌簧。高大的树木自然地整齐对称，青翠之绿叶片片都鲜艳相当。

鹦鹉们一一地吟唱着歌曲，而双双聚集悠游的则是美丽的凤凰。极乐世界的莲池没有昼夜的分别，如明珠的水滴自动地演奏动人的乐曲宫商。流水的底部闪亮着晶莹的金沙，悦人的轻风吹拂于莲池的七宝岸旁。水池中高高低低地开放着各色的莲花，或深或浅地在水中嬉戏游玩的是对对的鸳鸯。群鸟身披着缤纷的色彩，美丽的鲜花散发出种种的奇妙芬芳。成千的枝叶朱红鲜白地交错着，上万的花朵间杂着碧绿与鹅黄，身体无论如何的行为举动都觉得轻松舒爽，鼻端丝毫的呼吸气息都觉得无比的清凉，迦陵频伽在前面跳跃鼓舞，共命之鸟在后方振翅飞翔，枝头的黄莺儿终日地轻声吟唱，冲霄的白鹤们时时振奋地高声引吭。

既已悟达了空性，又哪里有所谓的‘我’可以执着呢？同时也知道一切生灭法皆是痛苦无常。极乐世界到处有菩萨大士们谈论着深妙的佛理，声闻圣人们也共住在七宝的僧坊。到处都在宣说三藏十二部甚深的经典，开演着百千无量的偈颂辞章，字字都是直指人心的菩提道路，句句皆以般若智慧为乘载众人的舟航，挽回向外寻剑的痴客，唤醒向他人找头的丧心颠狂。九品的莲华标示出修行境界的粗妙，三乘教法有浅有深地同时弘扬，冶炼久了自然没有尘垢矿土，筛选清净而没有粗糙的米糠，示现出真正的弥勒菩萨，咨问参学于具大智慧的妙吉祥（文殊大士）。圣贤们如云彩般地众多聚集，天乐时时自然地发出明亮和谐的声响。

极乐世界莲花化生的，全是俊伟纯真的童子之身，优游自在而没有多愁的女郎，个个都有语言的善巧辩才，举止进退都是威仪美妙的翩翩步履，极乐世界处处永远不断地流露着如火焰般的光明，就如摩尼宝珠一样明净而比之更加闪耀光芒。不必悬挂着日月来放光明，又哪里有所谓的限制和界疆。饮食的是诸天的肴膳，而不是世俗的稻谷杂粱。肩上挂着自然如意的衣服，手上之钵自动地盈满甘美的琼浆，整个色身都非常殊妙清净，含藏着光明而灿烂辉煌。袈裟如同瑞云般笼罩在身上，美丽的璎珞衬托着仙人的衣裳。

遍往十方如微尘的国土，周游于诸佛的菩提道场，十方世尊慈悲的容颜皆能够去礼拜觐见，种种的资具可以随意生出而持去佛前供养。专注倾听如来的教化，而令有所得、有所证的执着心念刹时消亡，等到弹指之间回到极乐世界时，了知一切法于自性中本来具足，翻过来失笑从前心外求法的奔波匆忙。时时享受经行的快乐，谁说行住坐卧对修行会有所妨碍。

整个极乐世界完全没有战斗和诤论，遍地止息了一切的祸害灾殃，无论南北之地皆受到阿弥陀佛威灵的加被，不管东西两方阿弥陀佛的德育教化都普遍地彰扬。娑婆世界几番经过时劫变化的大火所烧，四大海都已变成了耕地绿桑，而极乐净土依旧毫无亏损，人民仍是寿命无尽身心健康。既不必征召作战也不用劳动服役，人人永远青春皎好快乐安详。满耳听到的都是法音之宣流，以禅悦为食而不用依靠世间的谷粮，心中永远忆念着佛法，而没有恶毒烦恼的痛苦忧伤。

至于娑婆世界，如果要说说它的痛苦，真叫人忍不住要涕流泪滂，佛陀的教法有几个人能够了解，邪见横流之严重真是令人不得不悲伤。世人都宁愿被贪嗔痴烦恼所束缚，自己甘心投入名利欲望的土坑。就好像和盗贼共住在一个村子里，又如同在自己的家里兄弟之间兵戈相残。人人都只想金银财宝堆满了屋子，还想要稻谷粮食盈溢米仓。在山里猎杀野鸡兔子，到野外放牧成群牛羊，今生夺取众生的性命他生必定冤冤相报，与人结下怨仇然后生生世世地痛苦偿还。造业的人就算是在太平盛世也会遇到凶恶的盗贼，分离战乱之时更是难逃刀枪之伤。

好饮而耽溺于杯中之酒，痴迷而爱恋着风尘女郎，内心狂乱好像是脱离绳索的猿猴，意念奔驰犹如野马脱缰。放逸心志而使得生命半途摧折，英年之魂提早步入了黄泉山冈。干戈相斗败坏了礼乐伦常，相互争夺远离了尧舜盛世的礼仪谦让。不停的征战攻伐使得边地充满了愁云惨雾，不断的战火烽烟浓烈地冲达上苍。整个村子全部遭到了杀戮，到处尸骨杂陈遍满了内外城墙，鬼哭神号于蒙蒙的阴雨之中，含着悲凄哀吊为国牺牲的伤亡。年年凶灾歉收使得人人尽皆饿死，棺木昂贵而少有人能够安然埋葬，破墟瓦砾堆满了禅林寺院，杂草荆棘长满了学校广场，政府不断地征召劳役增加赋税，稻谷黍粱减少收获而不再丰穰，想要念佛却被种种的因缘阻挠，闻法读经的功课也渐渐废荒。

既已知道净土之乐与娑婆之苦，应当要整饰衣襟，像飞龙在天一样地奋起精进，如同天鹅一般地高步腾翔，要承载看顾同群的飞雁（喻同参道友），不要像独自跳跃于草原的野獐（指独自了脱生死的小乘人）。极乐世界的莲台圣胎我已成就，净土的法侣现在已经渐渐在望，将来就可以在七宝之地共同潇洒优游，于金台中一起自在翱翔，可以亲见瞻仰阿弥陀佛大慈悲父。弥陀慈父的福德广大无边就如同大海汪洋，无量劫来的功德已经圆满庄严，任何纤毫的过失都已销亡。只要以至诚心、深心、回向发愿心期愿往生，即可超越遥远的距离而到达极乐世界，仅仅十念念佛即可具足遥至净土的行装，如果想要超越生死烦恼的魔界，从今天起就要虔诚至心归依奉事阿弥陀佛无上觉王。

明太祖洪武元年（西元一三六八年），梵琦应皇帝的诏请，说法于蒋山（南京钟山）。不久之后又一再受到皇帝的诏请。洪武三年（西元一三七○年）秋天，皇上诏问鬼神众生的情形，梵琦于是居住在天界寺，收集经论作成一书。准备要上奏皇帝之前，忽然示现些微的疾病。

过了四天，在沐浴更衣之后，书写偈颂说：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”然后告诉一同应诏入京的僧人梦堂噩法师说：“我走了！”噩法师问：“往何处去？”梵琦法师回答说：“西方。”噩说：“西方有佛，东方无佛吗？”梵琦高声一喝然后往生，时年七十五岁。火化后，牙齿、舌头及念珠都毫无损坏。（护法录、西斋净土诗）

转自《净土圣贤录》