什么是社会所急需的?


第二百二十三句:
儒家者流,盖出于司徒之官,助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际。祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。
《群书治要》卷十四《汉书二》。
儒家者流,盖出于司徒之官”。说明儒家流派的源头来自于掌管教化的司徒之官。司徒是掌管教化,相当于现在的教育部长。在中国古代,教育是核心,其他所有的部门都为教育服务,所以司徒很重要。它的宗旨是辅助君主顺应阴阳、阐明教化。他们涵泳于六经的教诲之中,存其心意于仁义之间。这是儒家流派的来源、宗旨,及以何种经典作为自己修学的依据。
孔曰成仁,孟曰取义”,儒家的核心思想是仁义。樊迟问仁,孔子说:“爱人。”什么是仁?就是发自内心地真诚去关爱、帮助一切人,这就叫仁。
颜渊问仁,孔子说:“克己复礼为仁。”“请问其目?”曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”一切不符合于礼的要求,都不要看、不要听、不要说,甚至不能起心动念,能够使自己回归到礼的要求上,这样就可以慢慢地达到仁了。
子张问仁,孔子说:“能行五者于天下,为仁矣”,即把“恭、宽、信、敏、惠”这五者推行于天下就称为仁了。
《论语》中还讲了为仁之方,就是忠恕之道,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。通过忠恕之道就能够体会到仁心,渐渐离仁心越来愈近。“孟曰取义”,讲舍生取义。仁者爱人,义者循理,这是儒家学说的核心。
儒家是“祖述尧舜”,“祖”是始,“述”是修,以尧舜为始祖,并且遵修尧舜之道。尧舜之道,孟子说“孝弟而已矣”,“人人亲其亲,长其长,而天下平”。如果人人都能够做到孝悌,并把孝悌之心推而广之,关爱、照顾一切和自己有缘的人,就是尧舜之道。
宪章文武”,“宪”是法的意思,效法;“章”是明。“宪章文武”就是以文王和武王为明法。
宗师仲尼”,“宗”是尊。尊师仲尼之道,向孔子学习,最重要的要学习孔子“述而不作,信而好古”的精神。他说自己没有发明创造,所讲述的都是古圣先贤传下来的道理。
为什么孔子不讲创新、不讲发明创造?因为圣人之言,是明了宇宙人生真相的人所说的,既是真理,都是圆满的,不能够在真理上添一点,也不能在真理上减一点。而且真理一定是一而不是二。圣人是明心见性之人,他的心性是一不是二,也是圆满的,所以你也不可能在圣人之言上增一点,在圣人之言上减一点。这就是古人所说的“英雄所见,大略相同”。
以重其言”,要显明其言论的重要性。
于道最为高”。它在各种学问中最受崇尚。春秋战国时有诸子百家,儒家后来在各种学问中最受推崇,从汉代到清代一直都是以儒家的礼义文化来治理天下。“于道最为高”,也有解释说,它以道作为追求的最高境界。
在汉代的扬雄《法言篇》中,给“儒”下了一个定义:“通天、地、人曰儒”。学习儒家的人,对于天地自然的规律、社会人伦关系的道理都通达无碍,了解得很透彻。儒字,是单立人加一个“需”字,告诉人们,学儒的人是人之所需,是社会大众所急需的。
为什么是人们所急需的?譬如在文化大革命时,打倒了儒家,孔子也没有人敢提,五伦关系不仅没有人讲,而且被彻底颠覆、破坏,出现了学生批斗老师,儿女揪斗父母,夫妻之间被分成不同的派别、同床异梦的现象。连最亲近的人都可以背叛自己,这个世界上还有谁值得相信呢?所以当五伦关系被颠覆、破坏,人活得就不像人了。学儒的人为大众讲解五伦大道,使大众依教奉行,使人伦关系和谐,这是社会所急需的。
在《周礼·天官》中对“儒”下了一个定义,“四曰儒,以道得民”。儒讲述的是“道”,所以深得民心,受到人们欢欣喜悦的接受和拥护。所以,儒家的道德教育能够深入人心,并且深得民心,是人们发自内心地想要参加。
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