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如何成为真正的道士？祖师提出了这些要求！
《出家因缘经》当中记载：道士，有七个阶缘。
第一种叫做天真，天真是什么状态呢？天尊说，体合自然，内外纯静，就叫做天真。
第二种叫做神仙，变化莫测，超离凡界的叫做神仙。
第三种叫做幽逸，这种层次的道士含光藏辉，不拘世累。
第四种叫做山居，说的是幽潜学道、仁智自安的这一类道士，比如现在常住山里清修不出世的道长，都属于山居。
第五种叫做出家，什么是出家？舍诸有爱，脱落嚣尘，叫做出家，不像现在我们看很多人虽然住在庙里，但是心里还是会有很多执着，放不下世间太多的欲望，又或者虽然住在庙里，但又总希望可以去世间调剂一下宗教生活的，这都不能叫做出家，不能称为道士。
第六个，就与出家相对了，叫做在家，这一类道士，虽然在家，但是和光同尘，抱道怀德，所以仍然被尊为道士。
最后一类，叫做祭酒，屈己尘凡，救度危苦者，就是祭酒。祭酒在古代，是一个官职，并且备受尊重，主要负责各种祭祀、祷祝、斋醮科仪，比如《史记·孟子荀卿列传》记载:“而荀卿三为祭酒。”而在过去天师道，以“治”为单位，各治设有治官，由祭酒统领道教信众。可以看出，祭酒是道士当中特别优秀有担当的人，所以说祭酒要“屈己尘凡，救度危苦”。
从上面所列的这七条，我们可以看出，什么才是真正的道士。道士可不是像现在这样，你把俗装一换道装就成道士了，那是不论你行住坐卧，只要你一动心，你生出的每一个念头，都要围绕着道，围绕着德。
祖师对一名真正的道士也提出了诸多要求，如：持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心。由此而生出的诸种功德，是为了天下所有的众生，包括有形众生和无形众生，把自己放到所有人的后面来弘道弘教。
这样做了，才能得到天上地下、六道四生一切众生的礼拜皈敬，才能做人天的福田，才可以作为三界依靠。
我们都知道，道教被称为玄门，因为我们所研究的东西玄之又玄，是众妙之门。那么我们入道求道，应当发法身十七愿念。法身，是指修炼得道之身，可以成就一切功德之身。
这十七个愿念是什么呢？
一愿不杀生命；二愿永不饮酒；三愿永不血味；四愿不食五辛；五愿不犯淫欲；六愿不说他过；七愿不贪财货；八愿勤修功德；九愿不恼乱人；十愿利人不舍；十一愿永不妄语；十二愿永不懈怠；十三愿修学一切方便；十四愿永不盗一切物；十五愿长内修斋；十六愿常照诸法空静；十七愿常敦默如愚。
以上这些愿心，我们入道以后，是都要受持的。《升玄经》当中说：作为一名道士，与社会上的俗众男女，是不一样的。俗众眼睛多好视物，口舌多好美味，道士则要与他们相反，目不多看，见好不惊；耳朵不听谗言，不听乱声；鼻不嗅香，芬芳之腥。口不嗜甘，茹犯众生；心不想欲，财色华荣；手不奸用，足不恶践。这样才是道士应该有的行为。
经中又说：但凡出家的道士，应除去华丽的配饰，衣着朴素，卑床小屋，能够容身就够了，不能奢侈。除了看病及出游出行，更多的要净居闲处，耽玄乐道，这是闻道修德的根本。
《太真科》说：道士修习经业，要以五千文为先。五千文，指的就是太上道祖的《道德真经》。讲说通解，度人济己，开化无穷，此为大乘之人。经中还说：天地开辟之初，圣真仙人，皆宣扬道气，立法相传。与太上道祖同宗，都称为学士。只有以道为事，事道有功，才能升号叫做道士。
《明威经》当中说：为学不可不精，邪正相似，不可不明，不明堕于难境，明者班于易途。明与不明，由心详辨。怎么辨别明与不明、真与伪呢？有一个方法，就是遍学众经，历试取验，自然朗明，在世间法，出世间法，有为无为，无不究悉，自然得三清之妙趣。三清为道之一炁所化，既然得到大道之妙处，即堪称为证圣成真之道士了。
来源：嗣汉天师府
