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如是真心，永不改变！
淤泥生：往生一事，母子配合，我们如子靠母，如子念母，即是信愿持名。净土是靠他力运作，非是一人埋头单干，靠自己去信，靠自己去愿，靠自己去行，然后才能往生。更非求弥陀加持我们个信，加持个愿，加持个行，然后才能往生。此皆是以通途的思维去修学净土。站在个人角度上，横超法作竖出用，把信愿行当成因上修行了。
净土是果地门，完全不可思议，唯佛与佛究竟。不能靠自己的分别与判断去相信的，以及个人的经验与修学境界去接受，甚至连弥勒大士也只能“是是是”“行行行”。世尊说什么，即当下直信，不作分别与判断。
菩萨尚且如此，那么凡夫一直用分别判断去信任弥陀，此妄想妄心，它一直在变动。于是今天感觉往生有把握，明天认为往生很难，后天又听信别人去了。信某人信某理，常常认为自己信心与愿心，以及行持，不能坚固。常生恐惧与不安。往生，是不是没有把握了。此同净土安乐相违背了。
甚至生出我执邪见，我要信到某程度，才是真信。我要愿到某境界，放下万缘。我要行到某功夫，然后才能往生。通通在“我执与妄心妄想”打转转了。将妄想认为是信心，将业力认作是愿力，误将往生把握在自己手上。若没有真正的善知识提醒，几十年时间耗下去。最后遇到生死大事，或种种逆缘，退心退道，诽谤圣贤。若是一生行持未断，幸运些，多是往生边地，悔过五百年。
往不往生，不要用妄心与妄想，以及个人经验判断，种种情绪去相信弥陀。因用当下的真心。什么是真心，即如是，如是，如是！
我们举几个例子，老人在路上摔倒了，此时本能一念心，欲去扶救她。或是看到小孩在井口玩耍，亦是本能一念心，欲去救抱他。这一念心，即是自然真心，我们不是通过思考，判断而生发。
以前中学政治课有一篇文章，放学了，孩子乘坐父亲的大卡车回家，不幸半路出车祸了。父亲逃出来，儿子还压在车下。父亲将卡车推起，救出了自己的孩子。等到医务人员赶到现场，大吃一惊！上吨的大卡车，一个人岂能推动呢？众人不信，父亲再去推车时，完全推不动了。他说，当时“一心只想救孩子”。
那么往生一事呢？我们同弥陀共用一个心。即接受至亲弥陀的至心救度，变成至心信乐的极乐人了。故，往生一事，我们是无我，全凭弥陀安排。
现在的人呢？看到老人摔倒了，第一个念头，想去看看，第二个想法，好可怜呀！第三个想法，新闻上有这样的事，可能是讹人的。第四个想法，多一事不如少一事，有好心人会去救的。故，世智聪辨，增益邪心。即，邪定聚，不定聚。
那么我们对弥陀呢？也是用这种生灭的妄心妄想，感觉信心随日随境一直在变。可会变的那不是信心，那是业力。往生一事，我们的分别判断，需要去舍掉。我执要归顺弥陀，听信弥陀。直信弥陀救度，彼决定救度，那我必定得生。即，一念净信，无有任何分别判断，一信则永信。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。我们听完，哦，我知道了，我知道弥陀是慈悲的。然后一转身忘记了，又认为自己往生不定。或是又信自己内心的想法，为往生预设条条框框的要求与条件。或是听信别人的说法。反正自己大大的，弥陀小小的，即，自力的恶骄。
嘴上与心里在想，“火是烫的”。但生命没有被火烫到过，那么想法与妄心，随时日在变，自然怀疑火是凉的，会退心犹豫了。同样，一个被火烫过的人，你告诉他火是冰了，摸起来一点也不痛，他是不会退转信心，定是深信，“火是烫又痛”
我要信到某程度，才是真信。我要愿到境界，放下万缘。我要行到某功夫，然后才能往生，此是自力思维，信愿行错解了。而是我舍掉多少，我执归顺弥陀多少，往生一事，我的分别判断，舍掉了多少，信任了弥陀多少。
关键在“我”，我的想法，我的经验，我的判断，我的观念，统统舍弃掉。即，往生一事，信自己，信某人某理呢？一向专念，一个方向。只信弥陀，即决定往生的信心了。
如是真心，我们的本能。如五岁小孩子，打他屁股，哇哇地哭。然后给他个糖，嘻嘻地笑。无有分别与判断。故，无有世智聪辨，随顺人情面子，世故人事，种种表里不一，或听信某人某理，非真心以此作判断分别。
老法师曾经讲过一个特别的往生案例，一位十岁的小女孩听见爸爸作早课，非常好奇，爸爸告诉她西方净土的美好，那里有慈父阿弥陀佛，念他名字，他会带你去。小女孩信以为真，念了不久，预知时至，真被接引走了。
往生一事，信任弥陀，放下自己的想法。净土是减法，所有的教理与概念，只是为了让我们放下自己的想法，如赤子般去接受弥陀。而非增加分别与判断，对立与是非，那就背道而驰了。
弥陀不需要我们做什么，只要我们具备信，愿，行，现生即是极乐人。记住！此信愿行非是我们分别判断，仅是天性本能自然流露，如母忆子，如子忆母而已。简单说，无信愿行，哭爹喊娘，即得往生！
往生日志
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