月映虚舟悟的氛围 1012 大乘心

1012  大乘心

佛法里始终强调大乘是根基，汉传佛法的核心是大乘佛法。对于最上乘，或者是佛乘，金刚乘来讲，核心的修持还是在大乘。为什么大乘如此重要呢？

那我们来看看自己。就是我们上节课讲到了，在自己的“对”里面，很容易是看不到别人的。我们会有一种认定，就是自己对别人不对。我们很难，这时候去体味别人。

因为世间都是这样，各种不对，我去修行或者我不要被卷入，某种意义上都是合理的。但是内心微细的分别和冷漠在，就纵使我们证到涅槃，也是一个人的世界。

所以我们上回讲“不二”，为什么“不二”很重要。我们才会借着众生，让我们的迷被显现出来。因为你无法了知众生，无法感知，你不跟他在一起，我们很容易把这个撇开关系，这是在修行上面很容易犯错的。

我们依照大乘心的时候，讲慈悲喜舍。对应着几个菩萨，慈心，实际上对应的是温暖。悲心对应的是愿力。

喜心，愿意欢喜，乐于求法。那么对应的是什么呢？像善财童子不断地去发问，所以广随佛学，请转法轮是无尽的，以众生烦恼无有尽故。这样的喜，并不是浅尝辄止。

为什么只有在大乘心当中去体味众生因缘无尽？很多事情只有为佛乃能知。成为一个医生，总有病，是疑难杂症，总有你去看不懂、治不了的，那么由这儿，众生度尽，方证菩提。基于这个，你就不会停下，欢喜是一种职业精神。如果说医生的话。作为修行，它是喜。

那舍呢？恰恰说是俱舍。我们悟于迷，一切都能够敞开。发现自己的迷，不断的能够脱开。其实这些都相对容易看到。因为我们作为自己修行的动力是容易的。但是难就难在慈心，我们说慈心对着弥勒菩萨。这点其实是非常难理解的。这就是《维摩诘经》里，为什么慈会写那么多，而其他的都一笔带过。

我们像孩子会出各种问题，生各种病。但是你带孩子你就不能扔他不管，说孩子这个不对那不对。你扔了他，不管他，就会死去。发烧也好，生病也好，耍脾气也好，你都得陪着他。而且他不高兴，你要理解他为什么不高兴。这时需要你有慈心。慈心对应的是安忍，巨大的安忍。“以三十二相，八十随好，庄严其身”。一方面是自己去安住于这个“如”不动。另一方面，面对众生，能够安住的去陪伴，去不舍众生。这才是菩提心的根。

不舍，我们遇到很多事情，都会踩我们的边界，踩我们的雷。一旦起心，生嗔心、生排斥心、生逃离心，我们就会出问题。众生无尽誓愿度，并不是我们要卷入所有事情，这是两回事儿。这指的是修行内在的。说我们是不是有那份儿温暖和理解，是不是能让他把话说我完，是不是能够倾听他的那种不容易，那么翻过来是悲。你才会对应的说同体名大悲。真正你能够同他所感，能够理解他所想。众生是对的，不是说他正确，对错的对。就像一个病，你得理解一个病的病理，才能知道怎么治。指得是这个对，是指的他的合理性和他的法。

那么对的慈悲喜舍，共同形成了大乘性的根基。你看慈心，那你就不忍，你才会感知。你发现很多事情是你不知道，很多众生你帮不了。刚强难化，还有各种各样的很颠覆你，众生会踩我们的边界。

然后悲，你愿意理解他。你能不能有理解他的能力，能不能有恒顺他的能力，能不能去把他的善根，哪怕一丝一毫的善根去恒顺，去让他的好慢慢的好起来。然后去平衡他的不好，让他自己能够养出正。让他自己的斜，慢慢的弱下去。让他走向一个正循环。能不能为这个去请转法轮，能不能为这个去广随佛学。那就是整个显现出来，就是善财童子的五十三参。

所以我们知道文殊师利勇猛智，是空性。是那样的一种空，没有边界，不分格儿，不会建立分别。但是普贤行，是要建立这个依照这样的去行。一方面是“如”，一方面是众生，所以旷野沙碛中有大树王，众生为根，佛菩萨为华果。以大悲水浇灌这个根，而成就智慧华果。所以是众生度佛，不是佛度众生。是病人成就医生。所以在这当中，不能舍大乘心，甚至说发大乘心极难。因为我们先发的是了知轮回过患、因果不虚、佛法难闻、人身难得。

我们说能够意识到四外加行，就是我才会有一个是唯有佛法，我们这样去皈依。皈依之后，我们是出离心。当出离心很强的时候，我们出离，这个轮回的时候，也会出离很多众生，出离很多业力，这个阶段很必要。我们先躲开，要先让自己能够去修，让自己正循环。这是很重要的。

但是我们一味这样的时候，慢慢的就升起了冷漠，升起了一种很麻烦。这些东西很干扰我的心。那我们这时候其实我们躲开很容易。用大乘心，才能让自己去真正理解轮回。理解各个方面自己的漏，就是自己的迷，才能达到遍在。

所以说佛菩萨，入一切众生心想。心佛众生，三无差别。那我们能不能做到？所以一定要由这个愿心，由大乘心而去发愿。所以悲对得是愿，像观音菩萨，观自在菩萨，悲智力，是三位为一体。因为有悲，所以你一定要有智。因为你有悲，解决不了问题。所以一定有智，有悲有智，力量不够不行，得有力。有力之后，有力没有悲，你可能变成一个魔王，变成一个暴徒，会很危险。有力，就像权利没有平衡的话，你有力量很危险。有智，但是没有悲，没有力，那自己躲自在清净，自己空出一块儿地方来，不卷入。这个智，就变成了自己逃避智慧。

所以悲智力当中，有悲会生出其他的。如果没有悲，单有智，单有力，都会出问题。这个智会变成一种逃避的智慧。这个力，就会变成一种杀伐之力，一种去排他之力。形成我慢，那么这个时候会非常的危险。所以悲智力当中，我们以悲为核心，而对悲当中，慈心是更难的。因为慈心的丰富性、延展性的广度，它是无尽的。

所以我们得有慈，然后才会生悲。那么慈和悲，是在一起的。所以文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我们才会入普贤行，才会请转发轮，请佛住世。我们真正理解佛的愿力和功德，我们才能真正的能够发起随喜之心，才升起称赞如来的心，升起礼敬诸佛的心。共同形成了大乘之心，也就是说依普贤行，依文殊师利勇猛智。依这样的心，依佛的功德。我们就不会停在半道，或者把自己锁死，或者在自己的对当中。去守在一方，就是灯下黑。

所以我们一定要以这些经典和修行发愿。就像网上的笑话，“俺也如是”。说不出来那么多来，俺也如是。

文殊十大愿最后，愿某甲，同此大愿。所以“俺也如是”，说不了那么多。俺也如是，就可以。用愿力，把自己绑定在大乘上。

你这时候轮回中一切，你和所有众生的因缘，全部都会转成你的助道因缘。所以这块儿，是非常非常重要的。那么从第一发心来讲是宝幢如来，就是升起一个勇猛的、坚定不退的心。“我要这样，俺也如是，俺也愿意。”这样的心，这是宝幢如来。随着你这个心，慢慢的你真正能够有温暖，真正让自他都能够像春天一样去生长。别人接触你，莫名的善根就生长。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。就像春天一样，那些正面的东西都在生长。不好的东西全在凋敝，就开敷华王如来。之后我们能够从有限契入到无限，从有为契入到无为，到了无量寿如来。从无量寿如来再往后，到了成所作智，能够所做皆办，能够令“幽冥众生,悉蒙开晓，随意所趣做诸事业。”法海雷音如来。

这四个如来，核心是大日如来。是依于“如”来修，就是大日如来。而展开是宝幢如来，开敷华王如来，无量寿如来，法海雷音如来。这就是胎藏界，就像这个菩提树，一步步的生长、开花、结果，是一个完整的过程。旁边对应的就是四个菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观自在菩萨。

弥勒菩萨慈心包括各种法，既是慈心和安忍，对应的是法。另外一个是悲，是，或者观音菩萨。

共同形成了说中台八叶，而中台八叶：四菩萨，五个佛，九尊。共同形成了我们菩提心，也就是大乘心的结构。为什么叫密法呢？大家不要分别禅宗，净土，密法，都是一回事儿。在“如”上是一样的，后人才分别。

所以这当中，我们是在一体的。那在这儿当中，我们明白，我们自性就有几个面向。我们借着佛菩萨，借着密法。它这样的一个显现，使我们说大乘心是什么？很难描述。

但是我们借着中台八叶就知道，这是我们的性德。所以一定是说佛法是愿力法，一定要发四弘誓愿，要同佛大愿。这样才能把我们绑定在大乘佛法当中，去不落到到二乘，也不成为魔王。才能让我们事事不离菩萨道，那么这个大乘心，就是悟的氛围的根基的根基。

从前面的以第一谛，到了这种“如”，依“如”的不二，所谓最上乘论，所谓入不思议解脱境界。下一步就是大乘心。从这儿，才能请转法轮，广随佛学。

大乘心为什么这么难呢？我们说出离心都难发，怎么发大乘心呢？所以就是同佛大愿，靠愿力法，所以就是我们有核心的经典。一定要去跟佛建立绑定，不需要理解多透，但是一定要俺也一样。这样去把自己绑定在大乘佛法上，真心的发至诚心的去赞叹。

就像一个见习的医生，他只有在这当中，看到老医生怎么治的病。他怎么能够就解除别人的痛苦，怎么能够去最大的去利益这些众生。我们才能由衷的发生赞叹。所以一定是在实战当中，慢慢的真正的升起对佛真正的赞叹，然后无尽，请佛住世，请转法轮。

《普贤行愿品》，文殊师利勇猛智，普贤慧行易复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

所以慈、悲、喜、舍，包括我们刚才讲中台八叶，共同形成了大乘心的根基。也是我们悟的氛围里，最最为地基型的结构。如果没有这个，你可能就没有结构，你就不知道你缺哪了？你可能就会修偏，或者我慢慢自以为是的修着修着怎么样，会升起慢心，增上慢人。我这就很好了，我这样就够了，我不要那么多。从而成为增上慢人。

药师法里，就是不断地去解决这些问题。这些统归的，以禅为体，它的用就显现为整个的药师法。

这节课就是讲大乘心。慈、悲、喜、舍，大心、老心、喜心，这要很细的去体会，去参这个大乘心。

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