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佛菩萨可不一定都以佛菩萨的形象呈现在你的面前
愿一切众生都能证悟成佛
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弟子道验增上相究竟是什么
内心如果调整不好,外面的显现永远无法对你有任何改变。即便房间墙面上贴满了佛像,内心烦恼还是与往昔一样炽盛,最终仍旧会堕入地狱当中。因为一切都在于自己的内心。
修行好坏并不在于闭关多少年,也不在于平常行持过多少善事,而是取决于自心。
当贪嗔痴烦恼逐渐减少,
执著、分别也越来越消尽时,
即便看不见什么瑞相,
只是看见墙面,
它也是诸佛菩萨。
佛菩萨可不一定
都以佛菩萨的形象呈现在你的面前。
比如资粮道分为小资粮道、中资粮道和大资粮道,真正达到大资粮道时,一草一木都可以为你传讲众多甚深教言。难道是草木开口为你传讲吗?当然不是,这是一种表示传承。既然一草一木都可以是诸佛菩萨的化身,诸佛菩萨为什么就不能以其他形象呈现呢?当然可以。
我们平时看到绘画出来的观世音菩萨,都是一样的姿势,但观世音菩萨一定是这样吗?
往昔某个人去世后,在中阴界中见到莲花生大师,由于分别心太重的缘故,当时呈现的莲师形象与画像有所不同,不仅没有胡子,手里也没有五股金刚杵,连卡杖也没有带。这个人暗自疑惑,这位到底是不是莲花生大师?
这时莲花生大师对他说:“为什么莲师一定要天天保持一动不动的姿势?为什么有胡子的才是莲花生大师呢?”莲师告诉他,只有心性,才是真正的莲花生大师。这还是在讲解自己的内心。
因此无论外境呈现什么相,只要是内心清净者,魔障也会变成悉地。
我等导师释迦牟尼佛在成就之时,魔王波旬率其眷属给释迦牟尼佛造成了巨大的障碍,但对于释迦牟尼佛来说均成悉地。正是由于有了这样的魔障显相,释迦牟尼佛才会在一瞬间成佛,所依靠的就是自心清净。
因此,只要自心清净,魔障也会变成悉地;自心若不清净,文武百尊也是堕入三恶趣之因!因为魔和佛并不以外在形象区分定义。因此在平时修行过程中,要时时观待自心。
我们修学佛法的真正目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。今生的生活工作不顺利,临终不能了脱生死,未来不能获得解脱的原因就是因为内心不清净的缘故所致。
所以,欲令今生、临终与未来
都能获得幸福,
必须要依靠内心清净方能成办,
而不在于外面呈现什么样的相。
诸 恶 莫 作
众 善 奉 行
自 净 其 意
是 诸 佛 教
相信信仰佛教者对这四句偈耳熟能详,但又有多少人能真正做到这四句话。
很多人平时都习惯外散,一说到观察自心,就觉得不知道该如何下手,他们会将“自净其意,是诸佛教”解读为“多多行善,此乃佛教”或者“多多念诵,此乃佛教”,甚至“多多走动,此乃佛教”等等,都没有想到“自净其意”这四个字。
比如有些居士自入佛门开始就包不离身,四处打听哪里有法会,一听说有,包一背就出发了。刚参加完法会没呆几天,听说又有组织朝拜五台山,转身又背着包出发了。
释迦牟尼佛可从未说过,这样四处走走就能成办解脱。
也有些居士到寺院翻阅一些结缘法本,看见书上写着讽诵某经文或持诵某咒语一遍有多少功德,就开始念诵。但他并不知道该怎么念诵,因此念诵一段时间后觉得没什么感觉,便搁置一旁,去寻找下一本书。若不真正懂得其中的道理,就会产生种种过失。
再举个例子。我们经常看到门上有一句过解脱咒“嗡呗嘛哦那咔布嘛呢吽呸”,我等导师释迦牟尼佛在《白莲花论》中说,从这句咒语的下方走过去一次,就可以清净千劫中的一切罪业。既然如此方便,人们不妨在这条咒语下装一个电动的秋千或摇篮,在摇篮上睡觉不仅轻松,而且日夜不停地荡来荡去,别说迅速清净罪业,一地八地菩萨的果位也指日可待。
若以这样的见解而成办解脱者,恐怕解脱遥遥无期。
因此要记住,
无论从哪一方面,
尤其讲解道验时,
都要时时反观自心:
出离心、菩提心和信心
三大功德是否增上。
只要是逆缘逐渐消尽、顺缘日益增长,说明你正走在修行这道之上。但有些人不懂得观察自心,而是执著自己修了多少法或者闭关多少年。
何谓闭关?
若关在房间里就称之为闭关,劳改犯岂不基本上天天都在闭关?可能你与犯人的区别在于你可以出来而犯人没有出来的自由,但一样是关在房间里,又有什么区别?
我们现前要闭的是心关而不是身关。
烦恼逐渐减少、功德越来越增上,就是真正闭心关的功德。
有时候很多人喜欢自称在山上闭关多长时间,当然,从行为的角度来说,山上闭关多年是一件好事,不是人人都做得到的,所以也可以称之为功德。但山上闭关多年的目的是为了调伏自己的内心,若执著与分别心没有消尽,闭关也就是那么回事。
以前堪布昂琼时代,有一个修行者叫赤诚扎巴,他带着很多干粮到山洞中闭关了很长一段时间,最终觉得自己是在浪费粮食而选择回家。若不懂得调心这一些列道理,这样的解脱和这样的修行又有什么作用呢?所以我们时时要观待自己的内心。
--- 转自 色拉寺 平台 ---
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佛陀殊胜日 + 日食日, 最不能忘却的忆念
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