学会补充阳气,就可将寿命掌握在自己手里


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高能觉醒

现在有许多深受群众喜爱的明星英年早逝,如邓丽君、梅艳芳、高秀敏等,以他们的经济条件,不会买不起保健品,也不会付不起医药费。关键是他们身体中缺乏阳气和真气,不能将寿命掌握在自己手里。实际上为自己补充阳气和真气的方法非常简单和容易,只是人们不了解和掌握。
 
现在,许多人对于能将寿命掌握在自己手里,感到不可理解。这是因为你对人体的生命科学不了解。因为,人体的阳气,决定了人的寿命。
 
中医学从气是宇宙的本原,是构成天地万物的要素这一基本观点出发,认为气也是生命的本原,是构成生命的基本物质。故曰:“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人(《素问·宝命全形论》),气者,人之根本也(《难经·八难》),人类伊始,气化之也。两间(指天地间——作者注)既有人类,先由气化,继而形化,父精母血,子孳孙生(《景景室医稿杂存》)。
人体是一个不断发生着升降出入的气化作用的机体。人的生长壮老已,健康与疾病,皆本于气,故曰:人之生死",全赖乎气。气聚则生,气壮则康,气衰则弱,气散则死(《医权初编》)。
 
气是絪緼运动,至精至微的物质,是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。这种“相对于天地之气而言,是人体之气,故又称人气。人类只要认识人气的运动变化规律,就能够认识生命的运动规律,故曰:通于人气之变化者,人事也(《素问气交变大论》)。血、精、津液等亦为生命的基本物质,但它们皆由气所化生,故称气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
 
人之有生,一气而已……气以成性,而内焉则为人之心,外焉则为人之体。体者气之充,而心者气之灵(吴廷翰《古斋漫录》)。
人的形体和人的思想精神都是气的产物。中医学在古代哲学气论的基础上从生命科学的角度,认为人之生死由乎气惟气以成形,气聚则形存,气散则形亡(《医门法律》),即人的形体是由气构成的,而人的精神意识思维活动也是由物质机体产生的一种气的活动,故曰:形者生之舍也,气者生之元也,神者生之制也。形以气充,气耗形病,神依气位,气纳神存(《素问病机气宜保命集》)。人有五脏化五气,以生喜、怒、悲、忧、恐(《素问·天元纪大论》),气者,精神之根蒂也(《脾胃论》)。
气是构成宇宙的物质基础,气聚而成形,散而为气。形和气是物质存在的基本形式,而形和气的相互转化则是物质运动的基本形式。物之生由乎化,化为气之化,即气化。形气之间的相互转化就是气化作用的具体表现。气生形,形归气,气聚则形生,气散则形亡。形之存亡由乎气之聚散。气充塞于太虚之中,·一切有形之物的生成和变化乃至消亡,无不由于气的气化作用。所谓气始而生化,……气终而象变(《素问·五常政大论》)。《内经》不仅在气化理论的基础上提出了气和形相互转化的思想,而且用阴阳学说阐明形气转化的根源。阳化气,阴成形’’(《素问·阴阳应象大论》)。阳动而散则化气,阴静而凝则成形。阴阳动静的相互作用,是气化成形和形散为气两种方向相反的运动过程的根本原因。气至大无外,至细无内。大者,有形之物与太虚之气之间;小者,每一有形之物内部都存在着形化为气和气化为形的气化作用。中医学的形气转化理论对中国古代哲学史产生了深远的影响。
 
总之,气是阴阳矛盾统一体。阴阳为固有的两种对立要素,而不是两个不同的组成部分,即“阴阳有定性而无定质’’(《张子正蒙注·卷一》)。阴阳矛盾对立形成了气的永恒的有规律的运动变化。动静统一是气的运动性质。气化运动是动与静的统一,聚散统一则是气的存在形式。散而归于太虚,是气的无形本体;聚而为庶物之生,是气的有形作用。聚暂而散久,聚散在质和量上均统一于气,聚散统一揭示了宇宙万物气的统一性。阴阳统一揭示了气的内在性质,动静统一描述了气的存在状况,而聚散统一则规定着气的存在形式。
 
升降出入是人体气化运动的基本形式。人体内气的运动称之为“气机。而气化运动的升降出入是通过脏腑的功能活动来实现的,故又有脏腑气机升降之说。人体通过脏腑气机的升降出入运动,把摄人体内的空气和水谷转化为气、血、津、液、精等,完成味归形,形归气;气归精,精归化;精食气,形食味;化生精,气生形的物质和能量的代谢过程。这种气(元气)、精(水谷精微)、味(营养物质)、形(形体结构)相互作用的关系,说明了人体的正常生理活动是建筑在物质(气)运动转换的基础之上的。脏腑气化功能升降正常,出入有序,方能维持清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑的正常生理活动,使机体与外界环境不断地新陈代谢,保证了生命活动的物质基础——气的不断自我更新。
 
气在于人,和则为正气,不和则为邪气。故气的生理,贵在乎“气和而生,津液相成,神乃自生(《素问·六节脏象论》)。元气充盛,则能宣发周身,推动气血之运行,主宰人体脏腑各种功能活动,使精气血津液生化不息。脏腑经络之气机旺盛,从而维持机体内部各器官、系统间活动的相对平衡以及机体与周围环境的动态平衡。由此可见,人体的生理功能根源于气,故曰:人之有生,全赖此气(《类经·摄生类》)。
 
五脏六腑皆赖气为之用。气贵于和,又喜宣通。故曰:“气血以流,腠理以密(《素问·生气通天论》),气之不得无行也,如水之流,如日月之行不休(《灵枢·脉度》),气血冲和,万病不生,一有怫郁,诸病生焉(《金匮钩玄·卷一·六郁》)。凡疾病之表里虚实,顺逆缓急,无不因气所致,所谓百病生于气也{素问·举痛论》)。故凡病之为虚为实,为寒为热,至其病变,莫可名状,欲求其本,则止一气足以尽之。盖气有不调之处,即病本所在之处也(《景岳全书·诸气》)。因此,一切疾病的发生发展都与气的生成和运行失常有关。
 
中医古代哲学气一元论认为,气是世界的本原物质,气一物两体,分为阴气和阳气。阴阳是气的固有属性。气的运动是阴阳的对立统一运动。中医学认为,气是构成人体和维持人体生命活动的物质基础。人体之气按阴阳特性可分为阴阳两类,把对人体具有温煦推动作用的气称之为阳气,把对人体具有营养滋润作用的气称为阴气。气的阴阳对立统一运动是生命运动的根本规律。
 
阳气就是人赖以生存的基础,它的重要性明代名医张景岳给过定论,所谓阳来则生,阳去则死
 
《素问》:阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。
 
人身之于阳气,如同天空之于太阳,人身失去阳气,寿命就不能长久了。天空有太阳才有光明。更多内容,请关注高能觉醒公众号。
 
《素问》是中医的理论基石,其中写有:阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。意思是说,人体的阳气就相当于自然界的太阳一样重要。
 
血是气的载体,推动血的是气,人的生命全赖于气。如果是失血但是气还在,虽然危险但还可以有生命,至少留有一线生机,血可以慢慢地长。如果是血虽然没伤,但气已经脱了,虽然看似安全,最终必死。
 
清·唐宗海《血证论》:“夫载气者血也,而运血者气也,人之生也全赖乎气,血脱而气不脱,虽危犹生,一线之气不绝,则血可徐生,复还其故,血未伤气先脱,虽安必死。
 
明朝张景岳的比喻更加具体:天之大宝,只此一轮红日;人之大宝,只此一息真阳。凡阳气不充,则生意不广。太阳和阳气分别是自然界和人体的主旋律,人无阳气,犹如天空失去太阳。
 
唐容川《血证论·阴阳水火血气论》:“运血者,即是气。
 
血要靠气
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