月映虚舟悟的氛围 1001 序言（二）

1001 序言（二）

那现在回到“悟”为什么如此之难？那我怎么“悟”？悟刚才说了是个假问题。但是这句话问得是没有错，问的是对的，是正问。而且是非常好的问题。那么它这儿为什么难，我们都知道，“悟”很难。那么“悟的氛围”也好，那到底，先说“悟”是啥？我再奔着那去啊！那我们说，为什么这一问就错了？是这样的，我还是先铺垫另外一个，回来再讲，要不一会就衔接不上了。

实际上我们从“语”开始说，刚才借着《楞伽经》，一方面切穿。另一方面，就是说我为什么从语开始讲？因为身体大家是大致相同的，就是它有巨大的共性。我们说医方明为核心，展开身体，比如气脉明点，包括我们能量，就是五轮塔，地水火风空，这个相对好办。因为我们越往硬件讲，是越趋同的。

而语言的复杂和丰富，尤其我们栖息在语言的大树下。我们是用语言思维思考的。所以核心的“悟”，是最核心最核心其实是在语上。

“身”其实相对好办。因为只要知道清楚，其实它是一套工程，去按照去做，它是一套生命工程。但是光有这个工程，是不会证悟的。否则搞一个疗养院我们就证悟了。就是光是身，不足以去证悟。

还有“意”。那么“意”又是依于“语”。因为没有语怎么会有意呢？你那个思维从哪来？所以它还是依于语。所以语是核心，甚至语决定了我们身是什么？因为除了肉身，还有文身，句身，名身。这个文化的身，这个社会的身，这个时代的身。那这都是依于语。我们每个时代语是不一样的。所以你看发现这三个身、语、意，凝结在语上，那么语是重中之重。

我们说“悟”的氛围。首先第一个难点，依照我们日常的语言。实际上语言来自于我们的身。既然来自于我们的身，它是基于颠倒幻相，才生成的语言。当然它有效，我们日常当中这么说，这么用。大家能完成生活就够了，它和真实关系不大。就像说公鸡能打鸣，公鸡叫太阳能升起，这一千年就这么过了，到底是它升起和公鸡有什么关系，这个不清楚没关系。反正鸡叫我起来干活儿，这个没错儿。

在这儿讲，为什么要闻思修？为什么我们要正修佛法？为什么要正闻熏习？就是因为我们这门课，也是一个巨大的特点，基于这点是什么呢？它不是一个词条，或者一个道理，它是一个语义场。语义场当中，我说什么是东？东相对的是西，这叫西，西相对的是东。你不是罗圈话吗，但实际上在一个“悟”的氛围当中，或者在人类社会当中，它是通过罗圈话和语义场相互来完成的。

因为如果你这个东西没有感知，你生命中没有办法去表达和沟通的，你语言表达不了。你就想象不出来，你没有办法沟通。所以在刘姥姥的社会，就不说佛法了，她都无法去想象出贾府去怎么样的生活。我们就是以前想象的，现代化就是楼上楼下电灯电话。因为我们的身决定了这个，我们学包括互联网，实际上学的是一个语义场。

我们是这个时代的人，我们有这个语义场。它是诸多语言相互之间的解释，相互印证。这点从哪来的呢？

就前两天就9月1号开学，就讲《新华字典》。这本《新华字典》为什么这么重要？它完成了非常重要的历史的过程，就是给中国人扫盲。所以它不是一个大百科全书。而是因为你认字，每个字是单独的。你说东，相对的是西。你说西，相对的是东。左，相对的右。一本字典，实际上是一个语义场，你是靠字的相互之间，你才能知道、理解。所以这个字典，其实是一个语义场。

那么说“悟”的氛围为什么难讲？或者说佛法为什么难学？

其实佛法他要形成的不是一堆的词条或者道理，它是一个语义场。我们必须进入这个语义场，才会生起那个心，就是那个意。

我们进入这个语义场之后，才会理解“身”，才会和身体有一个“正”交流。

所以我们讲五轮塔。你看中间都是语言，而语言是什么呢？是“无”。每一句话好像是一个词，“但用名言无实性”。所以“五八六七果因转”，这些都是为了让我们明白。为什么这么讲呢？是为形成语义场。

它就包括有不同的坛城，因为一件儿事儿，可以有不同的表达方式，不同的维度。每个坛城，它就是一个语义场。你进入这个坛城，其实就是个世界。它就靠整个的语义场，来使这个“意义”显现的。你不可能把它拿出来，就像都讲一个药师佛，讲阿弥陀佛，你要看在哪个系统讲。它也可能讲的是报身佛，也可能是法身佛。那你要看它在什么语义场里面。

那在这儿就是正闻熏习，实际上就是通过课，是熏习起整个语义场。那么这就回到了我师父给我的一个法宝。就是从一开始，他就说“你不允许用自己的意思去理解佛经，你只能用佛经来印证佛经”。那我到现在明白了，实际上佛经印佛经就是语义场，这不会出错。如果我理解实际上是把它降维了，用我的语义场。我世间的语义场去理解佛法，是不是指定是错的。我必须用这个语义场的内部去循环去理解，什么叫“旷野沙碛中有大树王”。《阿弥陀佛经》里讲的七宝行树、乐音树，那你这样的互参。你参完之后，原来佛法的是一个语义系统，就是你懂得这个符号学。

你就知道“慈”对的是弥勒，弥勒对的是“不忍”。就像带小孩一样，你得恒顺他。他今天要这样，明天要那样，你知道他现在都三岁四岁，你必须恒顺他。你也知道将来他要上大学。从现在幼儿园，你就得考虑，他上大学的学费怎么办啊？上常青藤学校怎么办啊？这就是慈。

回到第三个，就是广泛的链接，所以我们对任何一个众生、一个生命，对一个事件的时候，是用一个语义场的背景面对这个点，来处理。跟一般人处理事情完全不同。这是解释我的行为，大家觉得我跟好多人处理事情不太一样，就是实际上从这来的。（待续）

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教