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我们渴仰圆教的妙，有可能藏教才最对我们的机
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课程：《天台宗纲要》第三十九集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：31:40
第三十九集
静权大师 述
圆教
（三）圆教的道理
甲．无作四谛
乙．不思议不生灭十二因缘
丙．称性六度、十度
丁．不思议二谛
戊．圆妙三谛
圆教的道理
上面虽举了无作四谛，不思议不生灭十二因缘、称性六度十度，和不思议二谛、圆妙三谛等道理，这些道理，其实只是一种道理。
《华严经》所说的一真法界，《法华经》所说的佛知见，《涅槃经》所说的大般涅槃，《般若经》所说的实相般若，《维摩经》所说的不思议解脱，乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等，种种名词虽有不同，实在所明的即是这个道理。
对于这个道理，彻底明白，便是名字即位；依此起修，是观行位；分证此理，是分证位；彻证此理，是究竟位。如来所觉，众生所迷，都在于此。直显此理，便名为“实”；方便开显，便名为“权”；圆顿此理，便名为“圆”；但显一分，便名为“偏”；顿见此理，便名为“顿”，渐见此理，便名为“渐”；正入此理，便名为“正”；昧此盲修，便名为“邪”。
--- 《天台宗纲要》原文
# 开权显实 #
圆妙三谛
这一段实际上是开权显实，“唯此一事实”，“无二亦无三”，“归元无二路，方便有多门”。
静权老法师在这里所举的“无作四谛，不思议不生灭十二因缘、称性六度十度，和不思议二谛、圆妙三谛等道理，这些道理，其实只是一种道理。”
是什么道理呢？就是“《华严经》所说的一真法界，《法华经》所说的佛知见，《涅槃经》所说的大般涅槃，《般若经》所说的实相般若，《维摩经》所说的不思议解脱，乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等”。
从智上说是文殊菩萨，从悲上说是观音菩萨；从金刚体性、摧邪扶正上说，是东方药师如来；从祂的圆满、无不摄入此法界上来说，是西方阿弥陀佛；从能生一切诸善上来说，是南方多宝如来；从所行一切皆不灭上说，就是北方不空成就如来。乃至我们的戒体，依什么对境忏悔呢？就是依这个对境，所以也可以称为金刚萨埵。
# 佛的无作妙体 #
圆妙三谛
有的人就想不懂，为什么别解脱戒被大乘戒所摄，大乘戒被三昧耶戒所摄？以为这是三个，实际上不是的。别解脱戒的戒体，这个无作妙体就是佛的无作妙体，佛的无作妙体具足了菩提心和三昧耶。就像佛土的四土一样，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。
如果我们很认真地修别解脱戒，并让祂成为真实的因的时候，虽然衪不能涵盖菩提心戒，但是可以通上的。当以别解脱戒为因的时候，慢慢增长、受用，就会越来越解脱，心量也解脱，见地也开发，自然就会显露大乘的根性，大乘菩提心的特质就会显出来。然后菩提心再增进，就会进入不二的状态，当有了这种更高的智慧的时候，三昧耶就会现前。
同样的道理，虽然凡圣同居土的人不知道方便有余土的境界，更不能了达实报庄严土和常寂光土的境界，但并不代表他以后不会。如果凡圣同居土的真正的因增长了，最后就会进入方便有余土，而方便有余土是肯定可以涵盖凡圣同居土的，实报庄严土可以涵盖凡圣同居土和方便有余土，常寂光土也可以涵盖实报庄严土、方便有余土和凡圣同居土。
为什么要有这些法门？因为众生根器是不定的。不同的寺院、不同的传承，都会有它的偏重点。有的道场重点在戒律，比如平兴寺；有的道场重点在经教；有的道场重点在禅，入此门，不许你七颠八倒，到此处，哪管他五眼六通。
到了云居山，大家很注意的，这里就是不二法门的地方，是修禅的地方；到了庐山东林寺，大家就是念佛；灵岩寺也是的，就是念佛，早晚功课也一样，都是禅门日诵。
# 诸法依佛大悲而化 #
圆妙三谛
汉传佛教为什么叫大乘佛教？因为都是以圆教为因，以圆教为指归。而且处处都有表现，放生是建立在圆教的，早晚功课是圆教的，吃个饭也是圆教的，所有仪轨都是建立在圆教上的。
就像汉传佛教里，方丈升座，步步都是按照圆教来的。进山门，说一句法，进山门后每一殿都要说法。比如虚云老和尚在南华寺升座的时候，最后从怀里掏出三瓣香说法：“此一瓣香，不从他有，爇在炉中，周遍十方，上供诸佛。”这句句都是圆教的理。
汉传佛教所谓的显宗，实际上真正是大密宗，处处圆顿。为什么从怀里掏出香？都是有表法的。
诸法不自生，依大悲而化。八万四千法门，哪一法不是从诸佛的悲怀里生的？所以汉传佛教其实特别高，历经两千余年，禅、净、密、律，一代一代的祖师，继承了佛陀的最实相理地。
这对于凡夫来说，根本不能望其项背的。不是说大乘佛法高，其他的法就不好，而是不要忘掉自己的根性，也不要妄自菲薄。所谓显宗，这是什么显？是显密的显，是帮我们把密的圆顿开显出来的显。
请问说法的佛跟不说法的佛的功德一样吗？开口说法的佛跟入定的佛，祂们功德的本体、祂们所证的境界都是圆满的，功德都是一样的。但是开口对我们众生机而说法的佛，对我们的恩德就不一样了，佛垂跡接引众生了，对我们就发生作用了。世间便有涅槃音，众生就有解脱处。
# 好好地行在因上 #
圆妙三谛
佛的四个土都是佛的功德力，那是佛分上的功德，是佛接引众生的。八万四千法门同样也是接引众生的方便，藏、通、别、圆也是佛度众生的方便法。
我们都是三宝弟子，我们的对境是一样的。虽然我们现在不管是外相还是内德，都不具足，世间的文学也不具足，出口也没有微妙的言辞，也没有缜密的章句和精炼的逻辑，但是在这样一个末法时代，我们虽然有眼，但是不识佛的圆妙、圆顿这种功德。作为清净法身佛，虽然是周遍的，此时也是毫不减损的，但是我们不知不见。
所以佛陀给我们设了人天乘、声闻乘、缘觉乘，我们要感恩戴德地去受持，只不过有了这样真实的因，当果现前的时候，我们不要停滞，要相信佛。除了藏教，通教、别教都要层层递进的。
虽然圆教有这么大的功德，这么圆满，实际上藏教有可能对我们的恩德最大，因为这才最对我们的机。同样的道理，我们心里渴求圆妙、圆顿、圆满的圆教的理，渴求着佛的知见，我们把这个设为自己的目标，要好好地行在因上。
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云何菩萨诸谛相应增上慧住。谓诸菩萨先于觉分相应增上慧住。已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐。成上品故极圆满故。超过第一增上慧住证入第二增上慧住。十种平等清净意乐所有文词。如契经说。应知其相。谓无等觉与诸觉等。超过所余诸有情界及以诸法。如其平等当知是名十种平等清净意乐略所说义。如是菩萨住此住中。多分希求智殊胜性。于四圣谛由十行相。如实了知一切文词。如契经说。应知其相。谓依晓悟他依自内智依俱处所。名为此说。依于契经调伏本母。名由此说。依于现在众苦自性。依于未来苦因生性。依于因尽彼尽无生性。依于修习彼断方便性。名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。如是于谛善巧菩萨。于一切行以慧正毁。于有情界增悲意乐。于前后际愚痴有情所有邪行。能正通达。为欲令彼得解脱故。摄受广大福智资粮心发正愿。及即于彼意乐引摄正念慧行而为上首。所有众多殊胜功德皆悉增盛。诸余作意皆悉远离。以其种种成熟方便成熟有情。如契经说。所有种种能益有情世俗书论印算计等工业明处。于是一切皆能引发于诸有情深悲愍故。渐次乃至方便安立妙菩提故。随顺世间言说事故。为欲方便坏贫穷故。为令世间诸界错乱人非人等所起灾患皆息灭故。为施无罪诸戏乐具除彼非法诸戏乐故。诸有希求种种居处资生具者。为少用功皆能施与种种居处资生具故。为欲拔济诸王贼等逼恼事故。为欲开制是处非处诸加行故。为欲安立吉非吉事令取舍故。为正劝奖于现法中令其辗转不相谋略。及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。其余一切如前应知。此差别者。谓如世间善巧工匠以所炼金作庄严具。牟裟罗宝莹饰厕钿。所有余金无与等故不能映夺。如是此中菩萨善根。一切声闻及诸独觉余地菩萨不能映夺。又如日月诸宿光明一切风轮不能映夺。然其回转共彼风同。如是此中菩萨妙慧。一切声闻诸独觉等不能映夺。然其所作与世共同。受生多作珊睹史多天王。善化有情令舍一切外道邪法。所有威力当知此说千俱胝数。当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住。谓十平等清净意乐成满得入故。善巧方便观察诸谛渐增长故。毁坏诸行悲愍有情渐增长故。即为是义长养广大福智资粮。心发正愿勤加行故。念慧行等德增长故。无余作意以一切种成熟有情勤加行故。引发世间工巧业故。善根清净故。受生故。威力故。若广宣说如十地经极难胜地。今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜。是故此地名极难胜。
-- 弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译
《瑜伽师地论》
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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