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三界这么热闹，真的不喜欢吗？
《天台宗纲要》
静权大师 述
第三十六集（一）
圆教
（三）圆教的道理
甲．无作四谛
乙．不思议不生灭十二因缘
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课程：《天台宗纲要》第三十六集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：38:49
（三）圆教的道理
乙、不思议不生灭十二因缘。
藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，别教明不思议生灭十二因缘，而这里所明的是不思议不生灭十二因缘。
无明至于老死，这十二支因缘，体即般若、解脱、法身三德，体德圆融，名“不思议”；真常不变，名“不生灭”。无明、爱、取三支，是烦恼道，烦恼即般若；行、有二支，是业道，业即解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，是苦道，苦即法身。是十二因缘，即是如来涅槃三德。又烦恼既无，业、苦亦空，业空则清净，一清净，一切清净，般若清净，解脱、法身皆清净，是净德；业性本空，即是解脱，解脱自在，一自在，一切自在，解脱自在，法身、般若皆自在，是我德；法身无相，无生死苦，亦无涅槃乐，无苦无乐，是名大乐，又法身无有生死，是名真常，一常乐，一切常乐，法身常乐，般若、解脱亦常乐，是常、乐二德。是十二因缘，即如来涅槃四德。在因名三因佛性，至果即涅槃三德，体德圆融，故为“不思议不生灭十二因缘”。
《法华玄义》：“不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。《大经》云，十二因缘，名为佛性者：无明、爱、取，即是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也；行、有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也；名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性故。言无明与爱，是二中间，即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常乐我净，无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。”
--- 《天台宗纲要》原文
我们读一读这个内容，这里面的一些名相，我们平时很少去思维，什么是涅槃三德？什么是般若？我们念了那么多《心经》，知道般若德吗？般若的味道是什么？如果没有尝到，是不知道的。所以我们对圆教的法，有没有生起好乐之心？
其实很多人对人天乘是特别好乐的，对财富是渴望的，对上天堂也是很渴望的，追求享福、享乐、奢侈、豪华，欲界多热闹呀！出三界有什么好呢？对于声闻缘觉来说，他们就很喜欢沉空耽寂。
所以我们也要反问自己，三界的对境，我们真的一点也不喜欢吗？如果带你去帝释天，假如你的宫殿在那里，五百个天女在等着你，你真的舍得放下吗？你还能来出家吗？如果放不下，怎么出三界？这是要训练的。
扩展学习资料
《大般涅槃经》卷二十七
北凉天竺三藏曇无谶奉诏译
善男子，一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。善男子，如蚕作茧，自生自死；一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业流转生死，犹如拍球。善男子，是故我于诸经中说，若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。
善男子，观十二缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故得声闻道；中智观者，不见佛性，以不见故得缘觉道；上智观者，见不了了，不了了故住十住地；上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。
我就喜欢找寂静地，闭关三年也不过瘾。以前我连出家都没想过，碰到了我师父，才改变了这个想法，跟着他出家。后来又想，等他老人家圆满了之后，我马上就去住山。我到现在还有这个习气，我也告诉自己不能产生执着。所以达摩祖师为什么把自己搭的茅蓬拆了之后，他师父就给他剃度了？依什么而住？不是依茅蓬，而是依法而住。
佛典故事｜《达摩祖师拆茅棚》
达摩祖师是国王的三太子，贵为太子，后来由于宫廷之争，他本来就无心于世间的这些事情，所以就奔一位高僧出家了。
这个高僧给请求剃度的几个弟子分别提出一些问题，达摩祖师回答得虽然还满意，但是高僧说：你必须亲手盖起一个茅棚，作为你请求剃度的一个功课。
于是达摩祖师就开始去建茅棚，经过一段时间的失败，然后总结经验，终于盖起了一座茅棚，连送饭的人都为他高兴。
但是当达摩祖师看着这个成果的时候，却又若有所悟地起身，把自己亲手搭建的茅棚拆掉了。
送饭的人觉得怎么会这样啊？看着他一次一次的失败，总算把茅棚建起来，替他高兴了，却看着他像发狂一样地三下五除二把茅棚拆掉了。
于是送饭的人就赶快跑回去告诉他的这位师父，“达摩今天刚盖好的茅棚，他忽然又把它拆掉了！”但是，这个时候他师父却颔首微笑。
达摩祖师悟到了，修行不是靠一个物质上的茅棚，师父让他来搭建这个茅棚，是要他找到心灵止宿之处，而不是外在搭了一个茅棚，可以坐在里面挡风避雨。他找到了内心的茅棚，所以他拆掉了外在的茅棚。他的师父认为可以给他剃度，便让他出家了。
所以我们读一读《天台宗纲要》，至少可以有一个粗浅的知识，可以在这里面选，如果喜欢圆教的见，就要按这个来修，甚至要发愿：我不要贪着在人天的境界里，也不能贪着在声闻缘觉的境界里。
解脱是什么？不著三界，才能从三界中解脱；不著声闻缘觉，才能从声闻缘觉中解脱。要想直趣圆乘，蕅益大师说，首先要做到不堕权曲。但是不堕权曲是要训练的，明明平时修的都是堕落法，怎么可能不堕呢？
所以解脱德这里就讲了这么多，法身德对于普通人来说断见惑、思惑，还谈不上无明惑，断一分无明证一分法身，这是要在别教里面才会讲的。
这不思议不生不灭十二因缘里面，具足了涅槃三德。
扩展学习资料
《大般涅槃经》卷二十七
北凉天竺三藏曇无谶奉诏译
“复次，善男子，佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，首楞严三昧者，有五种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性。随其所作处处得名。善男子，如一三昧得种种名，如禅名四禅、根名定根、力名定力、觉名定觉、正名正定、八大人觉名为定觉，首楞严定亦复如是。
善男子，一切众生具足三定，谓上中下。上者，谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性。中者，一切众生具足初禅，有因缘时则能修习，若无因缘则不能修。因缘二种，一谓火灾，二谓破欲界结，以是故言一切众生悉具中定。下定者，十大地中心数定也，以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。
善男子，首楞严者名一切毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严，以是故言首楞严定名为佛性。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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