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学习圆教的态度
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圆教为什么叫圆教？因为它的意义具有圆妙、圆满、圆足、圆顿，它的功能具有圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。不单单体是圆的、相是圆的，用也是圆的，请问圆教是谁的境界呀？佛的境界。一句阿弥陀佛是谁的境界？也是佛的境界。唯佛与佛方能究竟了知，所以一句佛号是难信之法。
我们明白这个道理之后就知道，不是耳朵听到、嘴里念着，就信阿弥陀佛了，就会念阿弥陀佛了，耳朵听到了是分别识听到了，并不知道阿弥陀佛的真正含义。真正的信是信解的信，要有闻思，有了闻慧、思慧，才会解开这个信。救度众生是因为佛的万德洪名，而不是因为听到念佛名号的声音。
所以说不可以少善根、福德、因缘。请问释迦牟尼佛跟阿弥陀佛名号是不是一样的？是一样的，都是果地圆满的佛。祂们的名号都是万德洪名，都是圆满的，但是有的人听到了反应就很强烈，给孤独长者第一次听到佛陀的名号的时候，汗毛直竖，泪水横流，身心震颤。给孤独长者平时乐善好施，救护弱势群体，福德积累得多，所以他听到佛的名号就有感应。这就叫不可少善根、福德、因缘。
《宗镜录》永明延寿大师
创发圆信之人。须明十种观法。十种观法者。一观不思议境。二发真正菩提心。三巧安止观。四破诸法遍。五善识通塞。六三十七品调适。七对治助开。八善知位次。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。如是不滥。方入圆乘。且最初一念信解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或值善知识。
我们今天再学一下昨天学过的最后一段：
对于圆教，不是读到文字，或者听别人讲了，就是在学了，“而是不曾学，譬如只知背诵教条”。即便把圆教的内容一字不落地背下来，也不代表在学圆教，因为没有实际地修持。哪怕我们想要实际地修持别教，那也是三界外的菩萨修的；而圆教是佛的境界。这样的境界我们怎么修持？我们只知盲修瞎练，根本没有在心地上用功，这些都不能算是在学圆教。
怎样的态度才能算是真正地学圆教呢？就是静权大师前面讲的“必修具至诚心，深信佛法的好处，自知罪障深重，惭愧忏悔，改往修来”。对于圆教，我们要生起虔诚的心，要发心真切猛利。什么人具足一点学圆教的相貌呢？首先师父要有师父的相；其次，弟子要有弟子的相。当这两个相都现出来了，这才叫师徒，这才是因缘和合。
大乘佛教为什么能传到中国来？也是因为中国具足了这样的一个根基，所以达摩祖师的师父就关照他，说东震旦土有大乘气象，你的法缘在那里，你应当去传播。所以一个地方要有这个根器，才有人来传大乘的法。《法华经》那么殊胜，但是有些人不能为说，乃至有五千退席，佛陀也不阻止。为什么？就是因为殊胜，有的人是领受不了的，对《法华经》皱个眉头的果报都是很严重的。
圆教这么殊胜，我们对圆教有没有生起真切猛利的心？有了这种渴望之心，忏悔起来就会很真切猛利。这个真切猛利有一个比喻，就像身后有一群狗在咬一样，跑得那么快，那种修行的急切、渴望。
虽然我们不能真实地、实际地修持圆教，但是我们可以真切地、实际地修持忏悔。真心忏悔、虔诚忏悔就能灭障。忏悔的对境是什么？就是以圆教的对境。
圆的境界，在显，比如说是普贤菩萨的体性大白象；在密，就是金刚萨埵。金刚萨埵是普贤菩萨的秘密身。
为什么《法华经》里说，以后能听到、看到《法华经》的人，都是普贤菩萨加持的呢？因为普贤菩萨代表诸佛的身体。请问现在佛的身体在不在？普贤菩萨在不在？都在，但是以我们凡夫的分别心是看不到的，只能心领神会。
包括下面的学习，我们要带着惭愧心来学，就读一读也要有惭愧心的，要有非常甚深的虔诚渴仰之心。包括去极乐世界也是这样的，为什么每天做晚课，我说念到普贤菩萨十大愿要流着泪念呢？要跪在那里念，每一句都要念得真真切切，念得充满渴望。纵使不知道极乐世界在哪里，纵使阿弥陀佛名号我们闻如不闻，但是我们要渴望见阿弥陀佛，渴望去极乐世界，这种渴望也是一种具相，没有这种渴望的相，我们连极乐世界的门都摸不到。
佛已经圆满了，我们这些薄地凡夫，这些业障深重的人，靠什么见到佛？不是靠我们的眼睛，而是看我们的心修得怎么样了？我们的每一个细胞净化得怎么样了？否则的话，即便佛完全站在你面前，你也看不到的。
如果我们要求圆教的境界、佛的境界，就要把一切众生都当成佛。把众生当成佛来看，能很快净除我们的业障。因为众生在我们面前表现的不圆满，就像一面镜子一样，让我们看到自己的不圆满，这就是我们不圆满的生命的投射。
这样，我们就会忏悔自己：一切众生的过错都是我的过错。“若真修道人，不见世间过”，“常见自己过，与道即相当”，这与佛的见地才相应。这样锻炼自己，我们的心也会越来越净，乃至很快就能见到真正的佛。
这里的字字句句都流露出静权大师的悲心，给我们指明了方向。忏悔，实际上是个胜异方便，千百年的仇恨也经不起一笑的，一笑泯恩仇；万亿年的黑暗也经不起一灯的，一灯能灭万年暗；无量劫的罪业也经不起一忏的，忏悔者得清净。
虚云老和尚也讲，修行要“但尽凡心”。如果能知道凡心，就是有智慧的；如果能尽凡心，就是大英雄。我们知道我们有凡心吗？我们知道凡心的罪恶吗？我们有能力尽自己的凡心吗？实际上“但尽凡心”这四个字的分量很重的，它是修行的核心。
修行修什么？我们的佛性要修吗？佛性不需要我们修的，但是我们偏离佛性的部分是需要修的。我们说背觉合尘，觉要我们修吗？尘要不要修？尘是要修的，我们凡夫不觉悟的部分要修，觉悟的那个不垢不净不增不减的体是不用修的。
卧轮禅师作了一首偈子 —“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”。六祖大师给他纠正：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”如果我们不明白什么是菩提，那我们修什么呢？“对境心不起，能断百思想”，对于觉悟的人，烦恼是菩提；对于没觉悟的人，对境心不起，不起百思想，就是菩提了。
《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》卷三十三
复次善男子。汝因此故。求善知识。勿于身心而生疲倦。见善知识。勿生厌足。请问善知识。勿惮劳苦。亲近善知识。勿怀退转。供养善知识。无令间断。随顺善知识教诲。不应违逆。于善知识所有功德。不应疑惑。闻善知识演说出离门。应生决定。见善知识随顺烦恼行。勿生嫌怪。于善知识所生深信心不应变改。何以故。善男子。菩萨因善知识。闻一切菩萨行。因善知识。成就一切菩萨功德。因善知识。出生一切菩萨大愿。因善知识。引发一切菩萨善根。因善知识。积集一切。菩萨助道法。因善知识。开发一切菩萨法光明。因善知识。成就一切菩萨出离门。因善知识。修学一切菩萨清净戒。因善知识。安住一切菩萨功德法。因善知识。清净一切菩萨自性心。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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