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月映虚舟禅宗概论5004 第三阶段部分课程结构
5004 第三阶段部分课程结构
要讲整个哲学史，或者讲中西哲学史和文化历史脉络。实际上它背后是德性论，就是中国人讲“瞅你的德性”。咱们讲道德，一个是道，一个是德。道是天地自然的，德是合于这个东西的所显现的。包括我们讲功德的显现，我做事儿不违背这个道，那这就叫德。所以《道德经》，前面是道篇，后面是德篇。包括庄子讲这个逍遥，它都是基于德的这一面。
我们这样的生命在当中，怎么去抉择？怎么生活?提供方法，养生主，应帝王，都是在这个部分。实际上这个德性，所以庄子讲时中，那个中庸，其实一般人根本不懂。中庸不是掐去两边取中间，他是说做每件事儿有最佳的时空点，所以叫因缘点。你要在那个对的时候，要做对的事情。时间、空间、力道，都是准确的，那个叫时中。
实际上是在这样大的“和”与“顺”当中，能够正确的抉择，这个叫时中。所以中庸指的是这个东西。另一部分，刚才讲一个是和，天和、地和、人和。所以讲三才，天地人当中，人能够通天达地，去完成这个和，智和，这都是很丰富的。实际上另外一个就是顺，不违，不逆。不管是中医也好，易经也好都知道审时度势，知道这时候是“亢龙有悔”，还是“利见大人”，是“否”还是“泰”，你在哪一卦象上。实际上这时候我们来选择这个时候的抉择，然后包括对某种状态的定位，它是一个什么状态，这都是《易经》的智慧。
这都是我们讲的德性论。就是它的德，不是一个西方相对于社会的民主和社会性共和，这样的一个和。那个伦理，所以这个带来的深层的是伦理观，中国深层的伦理观。这时候我们讲高古，讲泰和，天闲。那中国艺术实际上和儒家相对应的这头，是一种人和天地的关系。包括我们讲形神关系，整个言尽意言不尽意，这么一圈下来，这就是中国的伦理的根基。
所以我从这儿来讲，去这些梳理，这是中华的精神的主脉。它不是社会治理的，所谓那个围观，去干的事情。这个就是真正文人，不管是修道的，真正懂得，所谓境界高的，都是在这儿。
但是以前说他怎么修，他是很少讲。但是我们可以看到很多，内证是极高的。中国古人的，那很多方面内证是极高的。像虞集的内证，苏像东坡，黄庭坚，你会知道都达到什么级别，才能写出那样的文章、诗篇。他背后的境界的那个呈现。这些以前都是隐而不谈。以前讲唯物主义，都不谈这方面。那这些实际上，才能了解真正的一个中国。至少这一脉，是被我们遗忘的。所以要把这一脉要呈现出来，觉悟的这一脉。德性论，实际上是伦理学。它就来源于我们的抉择，伦理学我就不解释了，真正的伦理学不是世间讲的道德。
包括我再讲另外一个面，实际上在修法这方面，又分小乘、大乘、最上乘。小乘包括：十二因缘、五轮塔、苦集道灭、因缘、业行。就是怎么运转的，就是我们小乘阶段，了解整个世界。然后正确的去抉择，这是整个儿小乘，小乘是条狭窄的路。我们知道，其实这是唯一可行的路，你必须顺应这个来。
到大乘的时候，我整个课程涉及到语言、空性、规则和描述。这些缘起性空，如幻。再展开“明空不二”，“乐空不二”，“悲智双运”，“生起次第”“圆满次第”，“理事”，“世出世间”。对于空性展开的游舞，空性与智慧能量的游舞，呈现出来的整个就是大乘阶段。
所以我们说大乘佛法，包括到我们人生阶段。你看我很多课，都是基于大乘的。但小乘是根基，像十二因缘、五轮塔这些。大乘像刚才贯穿讲哲学史啊，将来要讲的，包括讲茶道啊。都是从语言和空性为根基，规则和描述为根基的。之后再往后最上乘，这块儿我也就不解释了，因为那个高级阶段了，再往后的课程。这个又是一个序列，这是修行的序列。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
