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佛制戒律不许占卜打卦，为何又让地藏菩萨讲《占察经》？
讲《占察善恶业报经》的因缘
《占察善恶业报经》这部经不晓得大家有没有听过？我开始讲这部经是在纽约，其中有很多人连这部经的名字都没听过。这部经以前没有人讲过，自从佛法传入东土，在当时禅宗立地成佛的法门又非常盛行，所以很少听过这部经。
可是为什么我要讲《占察善恶业报经》呢？这个因缘也有早的，也有近的，也就是一切诸法都是因缘起的。释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》，只制了戒律，占卜、占相、算命、打卦，这些是属于“邪命”，出家人不允许做的。而《占察善恶业报经》中的“占察”、“占”就是占卜、算卦，这又怎么解释呢？
得先说这部经的缘由。因为坚净信菩萨在一次法会当中请问佛：佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重、更苦的了。特别从像法转到末法，众生没有善根，业障深重，而且邪知邪说横行，要令一切众生生起信心非常困难，佛可不可以用一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？
佛非常赞叹坚净信菩萨说：你问得太好、太及时了，但是我不给你讲，找一个人给你讲。在这次法会当中，有位地藏菩萨摩诃萨，你去请问他。
坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：佛是一切智者，为什么佛不说，让我去找地藏菩萨，这是什么意思？
佛当然知道坚净信菩萨的心念。于是，佛就种种赞叹地藏王菩萨的功德，使坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了《占察善恶业报经》。
凡是在法会说法者，有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，但是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主，但是此会是以谁为法主？此经是以地藏菩萨为法主，分上、下两卷，从事理两方面对众来讲的这部经。大家都懂得这个道理了。
这部经的上半部是就事说的，就是人间所有的日常生活中的事。你生活在世间上，接触很多事，也接触很多人，在人事当中你不明白怎么做才是对的，于是在你怀疑当中就可以占察，怎么做才是对的？这是就事来讲。
在理上就不同了。下半部是就理来讲的，在你修行过程当中，发菩提心、行菩萨道，如何能成道证得佛果？那就深了。必须要修定、慧，我们很难进入定中用智慧来观照，那就用上半部的方法来解决下半部的同题。如在你修定、修慧这两种观的时候，遇到障碍，或者是看一些现象是善是恶分不清楚，你就用占察轮来占，它会告诉你的。
地藏菩萨所说的《占察善恶业报经》，就是为了帮助我们解决这些困惑，并且纯粹为了生死、证得涅槃果而说的。但是要引诱一切苦难的众生，让他能够进入佛门、走上了脱生死的正途，就要用此方便法门来迎合其心，来摄受他们。
为什么佛不说呢？因为佛已经制过戒了。一切法有有利的一面，就同时存在有害的一面。如果学了这个法门，利用有害的一面诳惑众生、炫耀神通，甚至于牟取暴利，就是害的一面，不是修道者所应为的，所以佛不说，就让坚净信菩萨去请地藏菩萨说。也就是地藏菩萨亲自深入说的《大集十轮经》《占察善恶业报经》《地藏经》，这就是“地藏三经”。《占察善恶业报经》这部经也是跟其它的经一样的。
讲完了，坚净信菩萨就请问佛：这部经该叫什么法门？佛说：“根聚法门。” “根聚”，即根、尘、识相聚，通俗地讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，使知其善恶的分量，这就是这部经远的来源。近的来源呢，弘一法师弘扬《占察善恶业报经》；在明末的时候，蕅益大师极力地弘扬此经。
在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大、缘最深。众生都怕地狱，怕三途的苦难，当我们闻到地藏菩萨名字、念地藏菩萨圣号，闻到三经任何一经名，可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三途。
有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法，算命、打卦的，这是错误的理解，经文里有证明不是小乘法。前半部说世间上的事，后半部完全是《华严经》义，跟《华严经》《大乘本生心地观经》《十地经论》及很多经论相符合的。而且学法的时候，法也没有大，也没有小，众生的根器小了，他学的就是小法；大根器看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨。如果你看一切人都是菩萨，说明你就是菩萨，因为你是用菩萨眼来观一切的。
学大乘法，或者众生求生极乐世界的，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说你占察占察，看能不能生到极乐世界？哪条道走不通，是何障碍？你明白了后，加倍努力修行，帮助你扫除去极乐世界道中的障碍，这不是更好吗？
因此在日常生活中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没办法，那你就占察一下，地藏王菩萨就会告诉你，并且帮助你。你要发愿，在发愿的同时，还应常拜《占察忏》。
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