你要这样念佛,适合每个念佛人!(收藏)


称名乃是弥陀的本愿,所以祖师一谈到弥陀的本愿都说“称名念佛”,因为有这些教理、经证、祖传,所以我们这个法门就不做其他的念佛,只做“称名念佛”。
“称名念佛”当然是有相念佛,有声音、符号、文字;一般感觉好像其他的三种念佛境界比较高,称名念佛境界比较低,其实不是比较低,而是“极平常又最高深,极高深又最平常”,这一句名号使得上、中、下三根能普被、利钝能全收。
一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人,他的心是很恳切的,他归命的心是怎样的呢?
是全身心投靠在阿弥陀佛之上,他把他的身心、性命都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命就是阿弥陀佛的生命,阿弥陀佛的生命就是他的生命,念佛就是他的生活,他的生活就是念佛。
他的人就是个念佛人,他跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟他是一体的,是机法一体不离的,这样才是个念佛人。
以我们来讲,我们“念念不舍”;以阿弥陀佛来讲,阿弥陀佛“摄取不舍”。就像一个即将沉没大海的人,忽然被救上了船,这时候他一定不可能离开这一条船,船也不会离开他一样。
一天的生活,从念佛开始。一个人如果生死心迫切,罪恶观深的话,自然会依靠阿弥陀佛,对这句佛号会不念而自念。
称名到底是怎么称?要称到什么标准?
其实就是“念念不舍”,时刻把“南无阿弥陀佛”这句佛号挂在心中、挂在口中,把念佛融入日常生活,使念佛生活化,生活念佛化。
像善导大师所讲的:“行住坐卧念念不舍”,行住坐卧念念不舍就包括“时处诸缘”。
平常以称名念佛为主,睡觉时只要在心中默念佛号就可以;或者生病、体力较虚弱的时候,若无法张开嘴巴念,那就在心中思惟忆念;甚至临终的时候,嘴巴都僵硬了,只剩下意识,那就用意识去思惟忆念;或者是这个人从来都没有学佛念佛,到了临终善知识才去关怀,告诉他“只要念佛就能往生”,这个时候他嘴巴几乎都已经硬了,口业的功能没有了,只剩下意业,而且快断气了,他连念“南无阿弥陀佛”六个字的时间也没有,就只这么一刹那的系念,他就断气了,也照样往生。这就是经文所讲的“闻已思惟,系念不乱”。
所以,称名念佛跟短暂的忆念,以及意业的默念,是有长短的关系。也就是说,包含平生、临终,这其实也就是第十八愿所讲的“乃至十念”的“乃至”。
念佛的时候可以应用十念计数,如果持念珠念佛,也可以念十句拨一颗,不要很快的一直拨,那样不晓得是在念佛,还是在念杂念。
念佛应该是轻松地、自在地、一句一句、清清楚楚、明明白白地,念十句拨一颗念珠、念十句拨一颗念珠,不知不觉,一串念珠就念完了,这样念佛会觉得神清气爽,心神宁静,法喜充满。
这样念可以适合我们这个法门每一道场,甚至适合男女老少、平生、临终,乃至行住坐卧。
“南无阿弥陀佛”六个字,我们只要一称念的话,阿弥陀佛就立刻知道,立刻应声而现,不管你念的音是闽南语、广东话、普通话、还是日本话、英文、梵文……,都一样是念阿弥陀佛本身。
因为阿弥陀佛是佛,你还没有念,祂就已经知道了,以什么音来念都是其次的。
这一句名号是万德具足的,当我们还没有开口,阿弥陀佛就已经知道了。所以不管是用什么话来念,用英文或日文来念这句佛号,照样能达到效果。
所以,怎么样的称念都可以,端看他是否完全靠他力?是否有全靠阿弥陀佛?是否有依循第十八愿?这个才是最重要、最根本的。如果了解这个道理,有这个信心的时候,再怎么样的念佛都是正确的,而且平常就会以念六字名号为主。
如果过份强调技巧性而忘了原则,则可能会因为念佛达不到自我要求而自我苦恼,甚至怀疑自己能否往生,这样反而不好。
因此,虽然我们有技巧上的设定要求,但更重要的是回归到第十八愿──称名必生,不顾虑自己做得到、做不到,完全回归到称名必生,因为称名的本身就是乘弥陀愿力,已是当生成就、往生决定了。
念佛法门是安乐道,该吃则吃,该睡则睡,其余时间,念念不舍。所以,念佛是一种轻松自在的状态,不可过分。这句佛号,随时随地都在心中。如果爱摸东摸西,就规定数目。
有的人说,我没有固定数目念佛,我没有刻意在念佛,念佛在我心,我常常都在忆佛念佛。不是这样的,除非他已经习惯了,熟处转生,生处转熟,不然还是妄想杂念,一天统计起来,念不到几百句。
你如果早上就固定静坐念佛,或者一天当中固定念一千句佛号、五千句佛号、一万句佛号,你再怎么样的忘记念佛,至少都有那固定的一千、五千、一万的数目。
所以说我们初学的人就要固定每日念佛数目。除了早上静坐念佛之外,白天如果有空也可以固定数目,久而久之就成习惯。即使你不固定念佛,不拿念珠念佛,自然会忆佛念佛,就会嘴巴不自觉地时常念起佛号来,自自然然就会这样。
虽然,阿弥陀佛救度没有条件,但固定念佛或常常念佛的人有法喜,凡事比较平顺。信心越深,念佛越多。念佛少,则随习气走。短时间,勉强一点;长时间后,则会自然,所谓“熟处转生,生处转熟”。

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