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打通转凡成圣之路
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《天台宗纲要》
静权大师 述
第二十九集（三）
别教
（六）十乘观法
1. 观境
2. 真正发心
3. 善巧安心止观
4. 破法遍
5. 识通塞
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课程：《天台宗纲要》第二十九集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：45:37
（六）十乘观法
第三．善巧安心止观。既缘无量四谛而发心，便须以行填愿，方令誓愿不虚，所谓行，便是止、观。
修止，是止一切境界相，于一切境界，无所分别；修观，是分别因缘生灭相，分别诸相，观诸理趣。若人但修于止，于止生爱，味着禅定，便应修观，分别诸法，以资策起，使不爱著；若人但修于观，心则浮动，不能证定，便应修止，止一切境界相，离诸分别，心则澄定。止观二法，不相舍离，互相资助，这是善巧安心。圆教以心体本寂为止，即寂之照为观，今虽未能如此，然亦须止观兼修，定慧相资。
第四．破法遍。先修空观，破见思惑；次修假观，破尘沙惑；再修中观，破无明惑。圆教初心便伏无明，见思、尘沙任运先去，今则次第破三惑，所以不同。
第五．识通塞。空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞，是塞须破，是通须护，位位检察校计，令无塞不通，若误以塞为通，或不能以通通塞，便为不识通塞。圆教塞即是通，无塞非通，今则通塞有异，须破塞令通，所以不同。
--- 《天台宗纲要》原文
佛/日/清/凉/宝
别教这里面，“空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞”，我们有没有这三惑？在别教里才讲到无明惑、尘沙惑，实际上我们连无明惑的资格都没有，我们只能讲见惑、思惑。见思惑、尘沙惑、无明惑，这三惑才为塞。如果对我们来说是塞，就要把它破掉。
世间说“求学不教一疑存”，老子在《道德经》也讲，“为道日损，为学日益。”我们明明见惑、思惑都有，虽然说塞（se），也叫塞（sai），塞什么？是不是塞我们的智慧？是不是我们转凡成圣的道路堵塞住了呀？我们极乐世界的路是不是堵住了？
碰到这些路障，要把它通掉，所以“是塞须破，是通须护”，交通很通畅，我们要珍惜保护好它，“位位检察校计，令无塞不通”，而且下面一句，“若误以塞为通，或不能以通通塞，则为不识通塞”，这每句话都那么重要。
圆教是“塞即是通，无塞非通”，那我们干脆不学藏教、通教、别教了，直接学圆教好不好？其他的都不学了，直接念阿弥陀佛就可以了吗？念佛的人要不要有老师？念佛的人可以不懂，他的老师可不可以不懂？如果老师也不懂，那就很危险。
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以前有个老太太跟我师父说：“师父呀，我这个人没有智慧，没有福报，我其他的修不来，我只会念一句佛号。”我师父看看她，然后看看我，我就知道我师父什么意思。只会念阿弥陀佛，这口气多大！别教的境界已经那么高了，阿弥陀佛名号还没出来呢。只有圆教才讲到阿弥陀佛，讲到十方诸佛的佛国，佛国的威德，佛国的清净。
小乘佛国的人一辈子也看不到《阿弥陀经》的。因为我们是大乘佛国，可能一学佛就念《阿弥陀经》，这是佛无问而说的经。但是人往往不知道高低，也不用人解释，觉得《阿弥陀经》很简单，觉得阿弥陀佛佛号我也会念的。明明阿弥陀佛是无量光、无量寿，我们连有量光有量寿还没理解明白呢，更不要提佛国了。
如果佛不来跟我们说，我们哪里知道自己有见惑、思惑？哪里知道自己是什么境界？哪里知道什么因落什么果？所以我们要惭愧的。
我们现在愚痴到什么地步呢？明明不知道，却以为知道，所以“空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞，是塞须破，是通须护，位位检察校计，令无塞不通”，下面这一句就是我们现在的状态，“若误以塞为通，或不能以通通塞，便为不识通塞”。圆教是“塞即是通，无塞非通，今则通塞有异，须破塞令通”，所以别教和圆教的区别就在这里。
拓展学习资料
《中论》
龙树菩萨
自作及他作，共作无因作，
如是说诸苦，于果则不然。
苦若自作者，则不从缘生，
因有此阴故，而有彼因生。
若谓此五阴，异彼五阴者，
如是则应言，从他而作苦。
若人自作苦，离苦何有人？
而谓于彼人，而能自作苦。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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