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因越殊胜，果就越殊胜
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课程：《天台宗纲要》第二十六集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：37:38
《天台宗纲要》原文
（四）别教的因果
别教的因，是次第三观。先修空观：观一切法，当体全空，不待灭尽方空，既空人我，亦空法我，人法都空，见二空之理，这二空之理叫做真谛；次修假观：观空而不住于空，从空入假，观一切法，虽如幻如化，而因果历然，毫发不爽，从此起行，广学佛法，利益众生，这样便可以见俗谛；次修中观：以前所修的空、假二观，都是入中观的方便，称为方便道。
空、假二观已成，真、俗二谛已见，然后得入中道第一谛观，观一切诸法，当下具足空、假、中三谛，亲见不思议理性。这时虽说是别教的因，其实已和圆教中人所见无二无别了，这样次第修三观，叫做次第三观。
空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死；假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便土中的变易生死；中观成，断无明惑，成一切种智，出实报土中的变易生死。从初入中道第一义谛观，登初地，便同圆教初住位的菩萨，从此进修，虽名别教的位次，其实证入了圆教的位次了。
别教的果，是中道无住涅槃，中道之理，不住空、假二边，体自寂灭，叫做中道无住涅槃。这是从别教当教而说，其实别教的妙觉位，还是圆教饶益行位的菩萨，究竟的果，事实上还是圆教的三德涅槃。
· 藏通别圆 ·
The Distinctive Teaching
别教这里的空、假、中三观就更饱满了。对于中来说，空、假只是方便，是为了递进，是做垫脚石的。这在藏教里是三法印，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。
藏教是没有第一义谛的，但是在别教和圆教里就有第一义谛了，一实相印。如果以别教的这种智慧从空入假，然后又能够从空、假观的方便，亲见到中谛的不思议理性。
所以见地越高，智慧越高；因越殊胜，果就越殊胜。实际上只要我们一学，就会发现祖师们的逻辑思维是很清楚的。
就好像在佛陀时代，有人跟佛陀说，僧团的六群比丘还有调皮的。佛陀说现在的六群比丘比五百年后的高僧大德还要杰出。所以我们就可以理解，那还了得啊！那都是圆教的登地菩萨。
比如龙树菩萨，祂说自己只证到欢喜地。欢喜地只是十地菩萨中的第一地菩萨，但是这个第一地菩萨到底是别教菩萨十地的第一地呢？还是圆教的第一地？如果是圆教的第一地，那也是很了不得的，见地已经圆满了，这个见本身就是佛。
这里说，证得别教的果已经可以到中道无住涅槃了，“中道之理不住空、假二边，体自寂灭，叫中道无住涅槃。”
无住涅槃
空假中
The Tripitaka Teaching
The Shared Teaching
The Distinctive Teaching
The Perfect Teaching
扩展学习资料
《中论》龙树菩萨
诸佛依二谛， 为众生说法，一以世俗谛， 二第一义谛。若人不能知， 分别于二谛，则于深佛法， 不知真实义。
世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？
若不依俗谛， 不得第一义；不得第一义， 则不得涅槃。
第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。复次，
不能正观空， 钝根则自害；如不善咒术， 不善捉毒蛇。
若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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