论我国族谱发展

一、前言     族谱亦称家谱。族谱所撰范围较家谱为广。     家谱是以姓氏区分的家族档案，表现每一个人所源出的血缘标志，传承间的血缘关系，进行文化记录，是中华民族宝贵的文化遗产，炎黄子孙寻根问祖的独特纪录是中华宗法血缘的产物。记录著姓氏源流、世系繁衍，迁移，家族的来源、生息、发展、习俗、婚姻、丧葬、族规、家训、社会变故以及族人的政治、经济、军事、文化活动等。是中华民族文化的重要组成部份，是炎黄子孙数典不忘祖的最高表现。     历来，学术界鉴於家族活动与社会演进关系密切，为了研究其结构与功能：明辨各族播迁与流变，及中华民族的融贯与形成，对於谱牒纂修与搜集典藏不遗余力。私家旧蓄，也渐渐公诸於世人。   二、我国族谱发展的梗概     族谱是家族历史的纪录，其起源甚早。商代就有甲骨文家族纪绿世系，周朝则有「小史掌诸侯之志乘，辨世系而别昭穆』的设置。不过这些似乎都发生在贵族世卿政治时代。到了东汉封建既废，新的士族形成，著姓大族，谈论姓氏，无不以谱系自矜身世。     魏、晋而下，这种自炫家世风气，更为盛行。於是家必有谱，官必有籍，婚配、选举，都要依据谱、籍，查明上代功名经历，证明出身高门，甲姓，藉以光耀门楣。     唐代开科取士，读书人，不论贵贱，只要十载寒窗，苦下心力，定有及第成名之日。门阀观念，亦就衰落，谱牒之为用，自然渐次减少。     五代以後，战乱时起，官私谱、藉，散失无遗，虽名流硕学溯先追远，也不免有失真详，於是纂修族谱工作，及成为每一族系当务之急。由於谱牒的大众化，意义上便与前代的二呙标郡望』、「自矜门第」，大有差别。过去的谱牒，不但自存族中，而且还要呈献官府，作为审查门阀的凭藉；後来的谱，则限於自存族中，并严禁外泄，以免同姓他族冒宗顶源。     谱牒既成为一家一族的「秘」乘，当然流传性也就不广。赵宋以降，著录於公司阁、库者，为数不多     中国古代的家谱，因为时代完全不同，作用不同，因而纪录的内容也不完全相同，大致看来，早期较为简单，愈到後期内容愈多，纪录愈详，与之相适应的是，家谱以不同的内容取不同的格式。     商代甲骨家谱仅录世系，是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱则为横格表制，分代分格，

  帝或地方官员或名人为本家详或家谱的题辞，放在显著位置，用以炫耀家世。     （五）荣恩：记载历代皇帝对本家族或某些员的褒奖，包括和各种敕书、诰命、御制碑文。以及皇帝或地方官员为本家族题字、匾额。还有现代政府褒奖状、褒忠状、感谢状，各种锦旗、纪念品、有关文物、报导文字等光荣事迹与德行。     二公图版：图版明清时代皆列卷首，一般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及水源或住宅四至图等，内容相同。     （七）节孝：末代以至明清，特别重视节孝，家族中出节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱在首卷都立节孝三早。     （八）像赞：将本家族先人中显达之人，画出其仪容，置於卷首，也可刊载一些先人遗墨，以及现代照片、题字、重要事迹、官衔、学历等，以求达到光大族望，薰陶後人的目的。     （九）考注：有疑则考。一个家族，存在几百年，千余年，自然有些事情不大清楚，然修谱时又必须写上，因此，只得进行考察。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、迁徒经过和原因、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙。祖茔等，也有的家谱对这些内容称之为谱镜。谱撮。     （十）世系表：也称世表，世系，世系图，根图，是以图表形式反应家族成员的血缘关系，也包含辈序及房别的资料，这是家谱的主要内容，不可或缺的项目。     （十二系录：亦称世系录，有的家谱作「世序」、「传实』、「行实』  、「世录」。是对世系表的解释，及纪录一个人：生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人、有无富贵外孙等，特别重生死与血统。较详细的记录，若小传与世系相辅相成，相得益彰。     （十二）派语：为子辈谱，记载族人的排行、行第，是为昭穆。中国古代家族排行都有一定寓意的，有的由皇帝赐予的，大多由本族辈分高的或显赫的成员订的，一般连缀成文，类似诗联，对仗工整，族人据此依次取名，辈分分明。     （十三）传记：与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记则为对家族有重大贡献的或有特殊事迹、丰功伟业、名可行世的入传。传记又分为内传、外传两种，内传为女子有懿行的，外传为男子传记，可由後人写，也可请当代名人写。足以殷示後代子孙。

       （十四）规训：宗规家训可单称为家规、家训、家规约，相当於家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部份为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道理与处事的方法，这部分通常称为家敦。还有一部分为庙规，也称家礼，为家族祭把礼，如祖庙、祠堂组成，祭把、婚丧仪式等等。这部分内容是古代伦理道德在家谱中的集中体现。     （十五）柯堂、祠产、茔墓：纪录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠产、义庄、义田、祭把产业的管理和祖茔及各房墓地的分布和坐向等。     （十六）先世：主要为叙述家族历史，族姓源流，如得姓始末、始祖、支派、迁徒、分布情况。尤其是本支的迁徙、安居历史和各支外迁史，以及一些同姓、同宗的考辨等等。     （十七）家宅：即家族迁徒所住过的家宅纪录，包括故里处所，让後代子孙能以追怀过往。     （十八）书志：家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仁宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、历代祖屋、祖茔、祖产分布等。这是明清家谱取法於史书中的「志」而成。     （十九）杂记：其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高年、争讼、田产、茔地、以及趣谈等，范围很广很杂。     （廿）文献：也有称著述、艺文、文苑，收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的全收，有的仅开列目录。     （廿二纂修：修谱姓名，包括纂修内容及捐献经费人姓名，均列在谱末。     （廿二）余庆录：又称续後篇。家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书「余庆录」为子孙留有余庆。   四、结论     一部家谱的排列方式以各种不同的内容做取舍，并不是每部家谱都完全具备的，家谱的详略程度不一样，排列次序也不完全一样。近代一些家谱後，有的还附有一些统计图表，如人口等。族谱是子孙数典不忘祖，重建宗族历史、表彰族人事迹为主的典籍。其发展演变成为各种不同的型态，综录各种不同的内容。族谱以世系表与系录为主要内容，是族谱所必须与不可或缺的。其余的内容并不是每一部族谱都完全具备的，而且详略程度不一，取舍也不一，可视实际需要撰述亦可从缺。   作者：前台湾省文献委员，台中市黎明社会教育工作站委员，福建省甘国宝文代研究会顾问

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

——这句话，据说是柴静说的，无从考证，但说得好！

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