月映虚舟禅宗概论6019 觉有情（二）

6019  觉有情（二）

空性是有次第的，我们因为执念不同，执念的深度不同，所以并不是我们一个人上来就能证悟空性。一上来就能证悟空性，那是佛菩萨再来，或者上根利智，因缘成熟，放下屠刀立地成佛；或者一句话就悟了，这是一种成熟的因缘。我们整个在生命之流，整个在轮转当中，有小学生、中学生、大学生。他执念不同，所以就说有乐人天因果者，他起码知道有善业恶业，什么事儿不能干，什么事儿不能说，他了知这点。有乐因缘者，他了知因缘来去，那么他是从像比如辟支佛这条路去入，这也是空性。有乐六度万行者，我不只是持五戒十善，我要六度万行去修行，那么他执念在这。你跟他讲，说大手印大圆满更深的，他也接受不了。他还具体的，我要好好学习，就是你讲那些东西，他就觉得我还是去搬砖去，我还是搬砖比较好。

所以就是我们自己底层的边界决定了我们的上限。从这来讲，我们遇到事情，遇到什么样的老师，或者什么样的因缘，如果一个老师教不好你，也就是那样，因为轮回当中本来就是各种各样。但是他如果封掉你的上限，就是你听完他讲，你在貌似得到益处的同时。他把你上升的可能性，你的上限封住了，那个这是最坏不过的事儿，这个叫断人慧命。就表面上，告诉你这样就好了。最坏的是魔，让你去干的事情完全是颠倒的。就像你去找民间的仙儿啊，或者干一些什么东西类似巫术的东西。那是最坏不过的，是个大恶业。而且因缘业力都非常坏，都不好。

那第二层呢，就是貌似是学佛。所谓我们不对机，你看维摩诘呵斥优波离，就说他是犯了事情。但是你要观察根器，他是个大乘根器，就不要讲小乘法。“哎呀，你做错了，你因果很重。”你应该让他知道业是空，所以当下化空，要做实相的忏悔。但是这个人本身是小乘的，你跟他讲业是空，那他真的不怕了。绝大多数人，“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”，这个是靠谱的。这个修不好是修不坏的。但是你上来“菩提本无树”，这个可能就害人了。这个不对机，到这个时候，为什么传法要很高的。就像说，你即便医生，主任医师，拿个医师证，在世间都不容易。那何况佛法呢，所以在以前对师资的要求是极高的。不是打两天坐，看两本书，就能给别人说法。穿上衣服就是法师，这个不是那样的，这个没有传法资格的。

在以前，证悟，初关，重关，牢关，有的重关就允许你讲法，这时候你大致讲也不错，对绝大多数还算是好的老师了。但是它会有微细的漏洞，对于高阶的或者很深的因缘，他会犯错。那么有的老师就干脆不过牢关，不允许你讲法，就不给传法资格。所以以前的法嗣，是严格的传承。从这角度，你去看，和密法的上师，什么是金刚上师，其实是一样的。

你必须得到这个觉悟共同体，它是很多的这些上师，很多的觉悟者共同认可的那个标准，你才能有传法资格。那现在比如世间有学术共同体都是教授，比如都是诺贝尔获得者，然后他们来评，至少他们的选择是一个很稳定的，可能会有前沿的东西，可能不够敏感，或者过于保守了，但是他们不会让你出大问题。那么觉悟共同体，也似这个原理。那么多的祖师大德，在那个年代，像宋代，比现在博士点还多，那么这是它叫觉悟共同体。

在这当中，讲空性的次第，是要随人的根性和种性。在玄奘，从那烂陀回来的时候，他就问他的老师：“我要回去了，您还有什么嘱托的？”那他的老师就嘱咐他，您一定要关注种性，这个种性是修行的，他是属于声闻的种性，还是大乘种性，还有变异种性：他跟什么听什么就是什么。他跟大乘是大乘，跟小乘是小乘，就是变异种性。还有这种一阐提种性，就是他的善根断了。一定要清楚。

作为一个老师，要了知弟子的因缘，或学生个人的因缘。就像我治病，我养生，没关系，但是你要作为医生的话，就不一样了。所以讲法呢，严格说，对上乘的人不能讲低的法，对低的人不能讲上乘的法。还有这个人的次第，还有他的心识。你这个性格是这样的，那你应该怎么调服他。你先讲什么，后讲什么，你一点儿点儿去引导他，这都是很深的技巧。所以这当中，空性的次第，实际上对应的是“我执”的次第。其实我们达不到那么空，就是松动一点儿，自我松动的层面，一层一层的。为什么说上士一念间，下士无量劫。同样面对一件事，可能大家都觉得是好事儿，这可能是个大恶业。我们看不到更深的这个因缘，就像现在很多技术发展，大家发财呀！大家现在好像生活好了，但是实际上，这种所谓的财富，它去把你生命完全消耗在实际上没有意义的事情上。

这是末法时代的显现。貌似我们说健康程度好了，实际上，就像某抖，这一类的，它准确的是无比坏的一个事情，把你完全消耗掉。这是一个极端颠倒的一个时代。是一个地狱在人间的时代。所有这种封闭话语，让我们，其实就是地狱在人间。抑郁、跳楼其实都是这样的，地狱在人间的时代。当我们刚才说到一个具体，好也罢、坏也罢，还要在整个环境当中，还有些为什么很难解决呢？因为它涉及到整体，整个区域的大家的观念的问题。你换一个，比如大家都是，你可能就好讲。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教