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法是轨则，能令我们得清净
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《天台宗纲要》
第二十六集（一）
别教
（一） 立名的意义
（二） 别教的根性
（三） 别教的道理
甲．无量四谛
乙．不思议生灭十二因缘
丙．不思议六度、十度
丁．显中二谛
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课程：《天台宗纲要》第二十六集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：37:38
（三）别教的道理
丙、不思议六度、十度：藏教明事六度行，通教明理六度行，而这里所明的是不思议六度、十度。这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧），这是六度；再从般若一度中，开出四度，便是方便、愿、力、智，（一说从禅定开出愿、力二度，从般若开出方便、智二度）共成十度。教化众生，随其心乐，现身说法等，这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心力，无有杂染等，这是力；知一切法真实，知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，这是不思议六度、十度。
--- 《天台宗纲要》
The Distinctive Teaching
别教的菩萨已经有十度了，藏教和通教的圣者只有六度，而且藏教的六度跟通教的六度是完全不一样的。如果不学习这个，“六度”就是一个概念而已，学过之后就知道什么是智慧所行的六度。别教菩萨的智慧所行的六度，跟藏教菩萨的六度完全不是一回事情，从布施波罗蜜到彼岸，祂们已经不是说到彼岸的问题了。
《辩中边论》
世亲菩萨造 玄奘法师奉诏译
最胜有十二 谓广大长时
依处及无尽 无间无难性
自在摄发起 得等流究竟
由斯说十度 名波罗蜜多
论曰。最胜正行有十二种。一广大最胜。二长时最胜。三依处最胜。四无尽最胜。五无间最胜。六无难最胜。七自在最胜。八摄受最胜。九发起最胜。十至得最胜。十一等流最胜。十二究竟最胜。此中广大最胜者。终不欣乐一切世间富乐自在。志高远故。长时最胜者。三无数劫熏习成故。依处最胜者。普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者。回向无上正等菩提无穷尽故。无间最胜者。由得自他平等胜解。于诸有情发起施等波罗蜜多。速圆满故。无难最胜者。于他有情所修善法但深随喜。令自施等波罗蜜多速圆满故。自在最胜者。由虚空藏等三摩地力。令所修施等速圆满故。摄受最胜者。无分别智之所摄受。能令施等极清净故。发起最胜者。在胜解行地最上品忍中。至得最胜者。在极喜地。等流最胜者。在次八地。究竟最胜者。在第十地及佛地中。菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多。皆有如斯十二最胜。是故皆得到彼岸名。
（三）别教的道理
丁、显中二谛：七种二谛中，藏教所明有一种二谛，便是实有二谛；通教所明有三种二谛，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；这里所明有两种二谛，便是显中二谛、圆入别二谛。
显中二谛，俗谛是幻有、幻有即空，指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事，譬如善于魔术的人变出种种人物，这变出来的人物，无而忽有，并非真有，既非真有，便是幻有，幻有便是空，这是俗谛。十法界一切诸法，都是幻有，也都是空，都是俗谛所摄。真谛是不有不空，超出空、有以外，另有但中佛性，这但中佛性，既超出于生死，亦超出于涅槃，而为十法界迷悟所依，这是真谛。这真谛即是但中佛性，虽名真谛，其实即是中谛，所以称为显中二谛。
--- 《天台宗纲要》
The Distinctive Teaching
中观基本上都是这样的，念一遍都不能打妄想的，打一点妄想就不知道说什么了，不打妄想也不知道其中的意思，所以就妙在这里。就像念阿弥陀佛一样，不知道念的什么意思，“唯佛与佛方能究竟了知”，但是不要分心，就缘着这个念。
我们学佛就是这样，这就是在消业障、破我执，我们皈依这个法，就会得清净。就好像世间人梳头发一样，乱乱的头发经梳子一梳，就变得直溜了。法就是这样的，轨则能令我们得清净。
观
法是轨则，
能令我们得清净。
《宗镜录》
永明延寿大师
观一念之心。即空即假即中三大乘。何者。虽观一念心。而实有四运。此心回转不已。所谓未念。欲念。正念。念已。从未念运至欲念。从欲念运至正念。从正念运至念已。复更起运。运运无穷。不知休息。如闭目在舟。不觉其疾。观一运心。即空即假即中。一一运心。亦复如是。从心至心。无不即空即假即中。是则从三谛运至三谛。无不三谛时。若随四运运入生死。若随四运运入涅槃。即空之观。乘于随乘。运到真谛。即假之观。乘于得乘。运到俗谛。即中之观。乘于理乘。运到中谛。三乘即一乘。是乘微妙。第一观智普贤大人所乘故。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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