禅定的障碍


禅定的障碍

作者:生根活佛.仁孜尼马
     依《菩提尖顶经义地道》云:“散逸、懒惰、昏沉及掉举,造作无作六种缺点处。”
禅定的障碍及静虑的误区是什么呢?就是散逸、懒惰、昏沉、掉举、造作、无作为六种缺点。
总结起来,禅定的障碍分为三种:前行的障碍、正行的障碍及后行的障碍。
一、前行的障碍
就是散逸和懒惰。
1. 散逸:如果我们忘记了静虑的教法,那么我们很难产生正确的静虑,因为我们忘记了它的教诫。如果忘记了禅定的教法,我们很容易吸收其他的思维,很容易被外在任何一种习惯性的、忙碌性的状况召唤,从而又开始程序化、生活化的忙碌着。很多修行者会产生上述这些问题,程序化的生活对他产生了障碍,使他们容易忘记禅定。而他们忘记禅定的最初及真正的根本原因,就是忘记了教法。由此损失了修行的根本动机,由此必然再一次被生活中自我的烦恼和极大的问题遮蔽、覆盖。我们很容易忘记教法,忘记教法就很难进入前行,很难开始实修。
2. 懒惰:即便我们没有忘记教法,还是有可能会因为懒惰而无法进入静虑。
如果我们忘记禅定的教法,就很容易沾染上散逸和懒惰,随之而来的就是:要么想不起修行的必要,要么稍微觉得应该修行了、应该观想了的时候又因懒惰的出现而放弃了。因此这两者是我们进入静虑前行的障碍。
二、正行的障碍
如果前两个障碍克服了,还有第二关要过,就是掉举、昏沉。
1. 掉举:就是心四处游览,像野马一般,没有特定的方向,无法拴在某个对境上。心不断地撒野,不断地被这种观点或那种观点带走,完全被一种情绪或一种思念带走,完全被一种回忆或一种筹划带走,很难拴在对境上。这时候,我们已经无法把心专注在对境上面,因为你原来就执着于这种幻想思维,因此在游览的过程当中就很难拒绝它,完全沉浸在游弋当中,完全被习惯性的无约束的思维控制住了。我们的专注仅仅剩下了一种外在形式的表演。
2. 昏沉:就是这匹野马累了,想得太多了、兴奋过度了;或者是给自己制造了很容易昏沉的条件,比如太暖和了、吃得太饱了;还有可能是由于前面太掉举的原因,又蔫下来了。昏沉是完全失去了对对境的念,对境和思想之间没有产生任何关系,没有显像,看不见、也不想看等。疲倦、困惑、昏沉等的现象的出现,是因为你的意识根本就没有在它上面。
掉举和昏沉的状况不是明,而是模糊的一种状况。因为,不论是昏沉还是掉举,都是意识完全不在对境上,而在另外一种状况当中。昏沉和掉举使得我们完全无法产生对对境的明相的感受,因此我们很难认识到禅定,很难明显禅定,也很难达到真正的禅定。
三、后行的障碍
静虑的修行无法进步还有两个障碍,即造作与无作为。
1. 造作:造作是什么呢?学习禅坐的人经常造作出问题,因为他们会产生“是不是我太执着了?是不是我的修法不对?是不是我太专注了?是不是要找专注与放松之间的平衡呢”等妄念,并开始自己分析,告诉自己不要那么专注。这样会失去明相,这时候就是造作。修行人给自己的意识设置障碍,自我造作,甚至有可能自我批评,自我对话。可是这些思维已经打乱了正确的状况。
正确的状况是:我的对境、我的意识、我的眼睛三者应是这样的关系——我的眼睛完全专注地看着对境,我的意识完全是在对境的现象上。在这样的状况当中,稍微放松就可以了,这时候千万不要去造作。
2. 无作为:什么叫无作为呢?无作为就是在专注的过程当中,又完全地被昏沉、掉举引走了,甚至可以说完全放弃了对境,被前面讲过的一系列障碍占据了。这时候,你不主动把这些障碍去除、不重新建立对对境的专注、不去调整——该去做的时候不做,这叫无作为。
不该乱动的时候自我干扰,该调整的时候又找借口说不能造作,找借口让自己的意识放荡,因此这叫造作或无作为。
上述这些都是非常细微的心理反应和思维方式。这些思维和心理反应影响我们的禅定增长。
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