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读《法华经》有没有生起这个疑惑？
《金刚顶瑜伽中发阿
耨多羅三藐三菩提心论》
大广智不空奉诏译
扶会阿字者。揩实决定观之。
当观圆明净识。
若才见者。则名见真胜义谛。
若常见者。则入菩萨初地。
若转渐增长。则廓周法界。量等虚空。卷舒自在。当俱一切智。
凡修习瑜伽观行人。当须具修三密行。
智者大师把佛的纲要归总为两门，一个是教门，一个是观门，这就是《天台宗纲要》。所以天台宗叫教观总持。
天台宗里面也有密法，因为前面七百多年翻译进来的经典都是杂密部分，没有系统化，也不完整，所以智者大师在这里只列了提纲，没有填内容。不空国师翻译过来的《金刚顶瑜伽中发阿耨多羅三藐三菩提心论》，里面的重点则在观。
实际上“则名见真胜义谛”，这个“胜义谛”是可了不得的，相当于开悟的，是见诸法实相的。
证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如密诵真言文句了了分明。无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。
身语意都安住在甚深的佛法中：意安住在菩提心；语是秘密真言，诸佛的密咒；有形象的身也契合于真谛佛法。
一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。
我们从这里可以看到，即身成佛是有很缜密的逻辑的，不是空的口号。转凡成圣也是的，我们凡夫的身口意转成佛的身口意了，就获证了金刚坚固身。请问诸佛菩萨有没有？释迦佛陀有没有？文殊菩萨有没有？所以五台山是永远的圣地。
及达悟也无去来今。凡人心如合莲华。佛心如满月。此观若成。十方国土。若净若秽。六道含识。三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛。悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿故。
这里描写的就是《法华经》的佛光照耀，在经文的最后，普贤菩萨才出来。
虽然《法华经》在显宗里是经中之王，但是在这部论里面，这只是因地。有时候就是这样几句话就把法华的所有都概括了，但是如果根器不到的话，再殊胜的法跟我们也没什么关系的，《法华经》里佛陀讲了那么多故事，掰开了嚼烂了，我们都听不懂，也不知道跟自己有什么关系。
还有比这个更简洁的，一句话就概括了，还有比一句话更简洁的，就一个梵文字母就总括了。但是我们现在不是求简洁，而是要如是因如是果地去了解佛法的内涵，之后以此为因，具足缘，果报就在后面。
大毗卢遮那经云。如是真实心。故佛所宣说。问前言二乘之人。有法执故。不得成佛。今复令修菩提心三摩地者。云何差别。答二乘之人。有法执故。久久证理。沉空滞寂。限以劫数。然发大心。又乘散善门中。
这也是对《法华经》的一种解释。为什么经文中的阿罗汉还需要那么久才能成佛？“二乘之人，有法执故”，因为二乘之人虽然破了人无我，但是法执还在。所以“久久证理，沉空滞寂”，“沉空滞寂”是一个专有名词 ，是小乘的一种修行境界。小乘是谁？就是我们这些凡夫，在什么执着什么，如果我们修得一个小乘果，那肯定执着不放了。
所以“限以劫数”，就是发了大心，这时候“又乘散善门中”，修到一个小善不得了了，又执着于这些散善，碎片化的善。还不如龙女，龙女当下解脱，成佛，这在《法华经》里面就像公案一样。
我们读《法华经》要生起这个疑惑的：这么多阿罗汉，一批一批得佛授记，最后还比不过这个龙女成佛的速度，为什么？因为龙女的师父是文殊菩萨，文殊菩萨教的法就是妙法莲华，而这些声闻众只是《法华经》里被授记的对象，并不是修妙法莲华的人。
这部论就把我们这个疑惑给讲解了。所以这些密乘的法对于显宗的教理来说，就是未尽之意。当我们智慧跟上了，佛会告诉我们答案的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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