借慈善之力以养德（二）

　　修行的下手之处一定是先在法相上面来修因果清净。所以大家都看到禅宗的那些公案，那些故事，尤其是神秀禅师他的那个呈心偈。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是一个渐修，让我们实现清净的方法。

　　大家都知道，惠能大师是得到了祖师的衣钵成为六祖，也都知道他的得法偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”很多人以为说这两者是割裂的、是矛盾的。其实不是。神秀禅师这个呈心偈是金字塔的塔基，惠能大师这个得法偈是生命解脱的金字塔的塔尖，塔尖一定要有塔基的基础。所以我们要证得无我律，一定离不开因果律；我们要成就缘起性空，缘起性空的出世间智慧，一定离不开业果如理取舍的世间、世俗正见，因果正见。所以首先要能够深信因果，深信因果了我们的心就安下来了。心安下来了，我们的心就会强大，就会有力量。

　　像诸葛亮的《诫子书》所说的：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”淡泊明志这个是指定，宁静致远是指慧，所以定慧等持。世间出世间要让我们的心有力量、强大，都离不开定和慧。

　　在行持上面，在实践之中，首先下手的功夫，是应该要有那个因果，要尊重因果律，要深信因果，这样我们的心才会强大有力量。

　　我们也讲一个故事好了，也是说这个新都宝光寺吧。宝光寺也在民国期间有一个县长新到任，新担任新都县的县长。然后到任以后，这个人很有文化，也喜欢到那些文化胜迹去走一走，去考察。

　　然后他有一天就来到宝光寺，提前就派手下通知寺院的住持要迎接他。这个全寺的僧人就都在山门来迎接他，然后他很高兴，住持陪同他，他就一直从山门走到天王殿，然后到大雄宝殿。这时候他看到大雄宝殿这个搞卫生的香灯师，就正在忙忙碌碌打扫卫生，就没有去迎接他，看到他来也低头在干活就不理他，他突然一下就怒向胆边生，很生气，就命令手下把香灯师拉出去打了三十大板。然后他就回去了，不欢而散。他睡到半夜，半夜梦回，他就想今天这不对噢，人家在干活，又没有得罪我，为什么我要打人家呢？然后他就想怎么办，怎么赔礼道歉呢？怎么用行动来实际道歉呢？

　　第二天他就马上去寺院，很谦逊地找这个方丈说：“昨天很抱歉，我无缘无故打了这个香灯师三十板子，我决定向他赔礼道歉。而且以行动来表示，我想请这位师父到我的房子去接受我的供养，他专门在里面修行，我把我的房子舍出来做一个精舍，请法师去那边接受我的供养三年，表示我的忏悔，表示我的诚意。”

　　然后方丈就叫这个香灯师过来说：“昨天那个县长啊，想请你到他家里去应供，他愿意供养你三年。”这个香灯师也没有开悟，他就说：“师父我不敢去，昨天无缘无故，他就把我拖出去打了三十板子。我在他那里住三年那不给他打死啊。”师父就告诉他说：“哎呀，没关系啦，你放心啦！这三年时间，一天不多一天不少，他会恭恭敬敬来供养你的。”

　　然后香灯师就问师父说：“为什么呢？”师父说：“你要深信因果，一切其实都是有因有果，因缘成熟就会有果报了。为什么你会跟这个县长之间是这样一种缘分呢？因为你过去生也是一个修行人，在山里面禅修，条件很艰苦你都坚持修行。然后肚子很饿了，食物也吃完了，你就决定出来化一些食物，刚刚走出来的时候就遇到一个卖素包子的一个店铺，然后你就走过去。那个店主也信佛法，就给了你大大的一个素包子，一个糖包子。

　　然后正在这时候你正准备吃的时候，有一条狗跑过来了，它也很饿，所以一直围着你，摇着尾巴，希望你分一点食物给它。然后你一时没有正念，你自己也正饿得慌，所以一脚就踢过去，把这个狗就踢跑了。后来你想想不对啊，踢了以后才发现自己不对，我是个修行人怎么可以伤害众生呢？然后又把那条狗叫唤过来，把那个饼子就分了一半给那个狗吃了。

　　所以你要知道，当时那条狗就是现在的这个县长。当时你踢了它一脚，所以今生他会打你三十大板；然后你曾经用半个饼子分给它吃，所以现在果报成熟了，他会供养你三年。”这个叫做“一脚三十板，半饼供三年”。

　　那我们要能够从因果律上来，让我们身语意业都越来越清净。正如祖师大德所说的：“善谈心性者，终不离弃乎因果。因果清净者，终必大明乎心性。”这个是让心强大。

　　然后是让心觉醒。我们的心强大以后，我们的心就会觉醒过来。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这个是三心不可得。读过一点佛经的人都知道，什么意思呢？其实我们用现在最通俗的话来说，“过去心不可得”就是不要被过去的我绊倒。过去我们都曾经取得过成功，但是如果你执著于过去的成功，你用过去成功的经验来套现在的这个现实，你就可能会失败，可能会失误。所以说失败是成功之母，同时成功也是失败之母。为什么？你成功了，你成功的经验如果你执著它，那么你就会失败，为什么？因为一切因缘都变掉了，一切时空都变掉了，一切都在变化。所以，如果你用过去成功的经验来套现在的事物，时空因缘都改变了，你来套就变成刻舟求剑了，所以你就会失败呀！

　　中国春秋战国时期，大家都知道，是一个文化非常辉煌、非常灿烂的时期，其中有个学派，是叫墨家学派。墨家学派的开创者墨子，就说过一句很著名的话，叫做“人寡不死其所长”。人往往就死在自己长处里面，为什么？他有长处，他就有所依恃；有所依恃就会有所执著，他就会粗心大意。比如说，会游泳的人，他经常去游泳，以为他游泳的技术很高明，终有一天他会死在水里面；开车技术非常好的人，经常在高速公路上飙车，那么有一天，他会死在车祸里面。所以“人寡不死其所长”，如果一个人执著自己的长处，往往就会导致他的失败。所以，我们要记得“过去心不可得”，就是不要被过去的我所绊倒。

　　“现在心不可得”，是不要被现在的我所累倒。我们每个人因为以自我为中心，所以很紧张，每一点小小的事情，我们都非常非常紧张，生怕做错了，生怕失误了，每一天都绷得很紧，所以活得很累。所以，其实要放下自己的执著心，就不会太累。因此“现在心不可得”意思就是，不要被现在的我所累倒。

　　“未来心不可得”，是不要被未来的我所吓倒，未来不可预计。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”我们的生命是短暂的，我们的知识也是有限的。但是，我们用有限的知识来面对无限的世界，用静态的知识来面向动态的世界，所以我们总觉得不够，总觉得害怕，总觉得未来不可知，所以一直想，一直想，我们就会越想越害怕。因此，不要被未来的我所吓倒，只要去行动就好了，去做就对了。这样是说三心不可得。

　　如果从修证上来说，真正的下手功夫是什么呢？释迦牟尼佛住世的时候，那些弟子们根机很好的人，听佛说一座法，马上就见性了，马上就证得初果须陀桓果，乃至于二果、三果，乃至于四果阿罗汉果；根机差一点的两三个月，他也能够成就圣道，超凡入圣；根基再差一点，他两三年时间也能见性。为什么我们现在不可以？你知道释迦牟尼佛教导弟子们快速见性的方法是什么吗？就是四个字一一活在当下！什么是活在当下？就是要超越受蕴之上。

　　我们的精神法是什么？我们《心经》都会念了：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴皆空，这个就是修行解脱的窍诀。

　　色蕴是物质法。受、想、行、识蕴都是精神法。受蕴是什么？感受！我们的六根对六尘就会产生感受。如果你对感受执著，那么它就变成六识了。如果你不执著，一切感受都能够觉知它，但是你不执著任何感受。不受一切受，名为正受，正受就是三昧；不受一切法名为佛法，名为正法。所以要能够觉知感受，保持平等心，要能够不受一切受。那么也就是在这个受蕴上面。

　　想蕴是什么？凡夫先有受蕴，眼根看到色尘，马上就生起一个受，有苦、乐、忧、喜、舍五种受。苦、乐是在肉身层面，忧、喜是在心理层面。受蕴之后，跟着他就会对这个受蕴去判断，调动过去的知识来解读它，这个时候就变成想蕴了。有了想蕴以后，进一步想我要怎么去取和舍，有取有舍就有轮回，就有生死；不取不舍就是见性成佛道。

　　所以接下来就会有行蕴，行蕴就是对未来的计划，构思计划。

　　所以要活在当下，要怎么样？要能够觉知感受，保持平等心。

　　其实就是“过去心不可得”是超越想蕴，因为想蕴是活在过去；“现在心不可得”是超越受蕴，因为受蕴是当下，连当下也不执著，但是在当下下功夫；然后“未来心不可得”是超越行蕴，因为行蕴是活在未来。

　　所以其实真正的修行方法就是在此地，就在《金刚经》这个三句话里面。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”当你真正悟入的时候，你就是真正的心觉醒了。

　　这个是我们简要地说禅与健康。借天地之力以养人；借文化之力以养心；借慈善之力以养德；借禅修之力以见性，也就是实现一个整体的健康。

　　自然生命的长寿是清净养生，心智生命的超越是正位立生，社会生命的圆融是济世达生，灵性生命的觉醒是圆满悟生，生命觉醒，明心见性，开悟啊！

　　所以禅的智慧讲健康，就是从养生、立生、达生、悟生这四个层面来说的，归纳起来就一个字：借。世间万物非我所有，为我所用。因为为我所用，所以清风明月都能够为我所用。因为是借来的，连这个身体到时候也要还归大地，尘归尘，土归土。所以我们不会有一丝一毫的执著，当然就快乐自在，能够健康幸福。

----节选自《禅文化与健康暨企业经营管理》