大虚法师：《洞见和真相》一一心态决定往生 净土宗的棒喝

心态决定往生 净土宗的棒喝

    这个“九品往生”的章节，可以说是本经最精华的部分之一，非常重要，也非常关键。但是要真正了解它，修行者必须要把净土三经结合起来研究，要三经同参，以经解经，这样才行。这个是研究净土法门，研究净土经典的大原则，不把握这点的话，那我们搞不好就会对净土法门产生很多不该有的错解谬行，给往生带来障碍。

     所以，下面我们就开始依照这个大原则，来好好地研究一下净土九品往生的奥义，请大家看经文。

    「佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」所有想要上品上生往生净土的人，这段经文你们要注意听了。按照佛陀的说法，十方法界，三界六道之中，如果有众生、任何众生，不管你是天还是人，是畜生还是饿鬼，只要你发了这三种大心，誓愿求生极乐净土，那么你当下就可以得到阿弥陀佛的无上加持，感通佛陀无上摄受，现前当来，决定往生！这三种大心，一个是至诚心，一个是深心，一个是回向发愿心，只要你具足这三心，那么你上品上生就是绝对决定的，你的发心、你的心态决定了你的往生，明白吗？决定了你的境界，这三心是上品上生的正因，这是佛陀讲的。

    那么具体，什么叫做至诚心，什么叫做深心，什么又叫做回向发愿心呢？按照祖师的说法，所谓至诚心，也就是真实心，又叫做直心、至心，那个想要求往生的心真诚到了极处，迫切到了极处，没有一点虚假，那叫做至诚心。如果你口口声声说我要念佛、我要求往生，外表看起来像是正常人、像是个好人，但实际上却内怀虚假、虚伪，心里贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，五毒俱全，还老不忏悔改过，那这样就不是什么至诚心了，而是“至假心”，对不对？那样念佛的人啊，恐怕“往生难到”，因为他的内心深处并没有真的想要求生净土，他的信愿是假的，这个从他的行持上就可以看出来了，所以我们每个人都要懂得自我反省才对，不要“口念心不行”，犯了类似的错误。

    那么深心呢，深心就是深信之心，那何谓深信？讲到这里不能不提到阿弥陀佛的第十八愿，摄生三愿里的第一愿，里面讲“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这句话里的至心就是我们前面刚刚讲的至诚心，而信乐，就是我们现在讲的深信之心，因为深信念佛成佛的圆顿因果，深信无上的佛力摄受，所以修行者生起了必得解脱的大欢喜心，信心欢喜，信乐愿往，这叫做深心！

    这个深心，善导大师解释说，我们要从两个方面来理解，“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”这两个深信在历史上很有名，像禅宗有一个“当头棒喝”的说法，其实我们净土宗也有棒喝，这两个深信就是净土宗的棒喝！给大家、给我们的棒喝！不管你是什么人，不管你地位有多高、财富有多少，名气有多大、学问有多深，不管你禅定悟境有多妙，不管你受到多少信徒的崇拜……只要你还有贪瞋烦恼，还有人我分别，还有无明惑业，那你就要先吃善导大师的当头一棒，“汝是凡夫！”明白吗？你和我、和芸芸众生一样，我们都一样，我们都只是、只不过是一个大凡夫而已，而且还是一个罪恶生死凡夫，旷劫已来，轮回流转，尝尽了各种苦头，至今不得解脱，所以我们有什么好得意、有什么好自以为是的？真正看清了这个事实，你就不会心怀骄慢、自鸣得意了，这时你就会有所谓的自知之明，否则，不搞清楚这点，有的人可能还真以为自己是菩萨再来呢，那就没救了。

    也只有那些真正看清楚自己的狭隘、愚痴和卑劣，知道自己不行的人，才会全身心地信顺、归投弥陀愿海，接受阿弥陀佛的无条件救度！我们自己业障深重，力量不行，这个事实其实很容易看出来，在日常生活中、在修行过程中，我们到底是什么样的人，难道自己还不清楚吗？所以，如果我们想要求解脱、想要顺利解脱的话，那就必须要仰仗佛力！全仗佛力！我们自己虽然不行，但是佛陀行，对不对？佛陀的智慧和慈悲，阿弥陀佛的四十八大愿，历史上不知道摄受了多少众生，那些历历分明的记载可不是假的，所以我们只要信佛念佛，随顺佛教，那么乘佛愿力，我们就一定能够往生！这就叫做绝处逢生，本来死定的人，决定不能出离的人，现在居然能够横超生死，解脱自在，如果你相信这个，无疑无虑的坚信不移，这种信才可以说是深信，这个才是本经这里讲的深心。

    那么，这第三个心，回向发愿心又是什么心呢？简单讲，这就是十八愿里的“欲生我国”之心，想要求生净土之心，修行者有意识地把自己修持的所有福德、所有功德统统回向净土，回向一切众生，以此发愿求生，而且深信自己必得往生，这就是回向发愿心。这个心里面实际上已经包含了一种深刻的大慈大悲心，因为修行者之所以发愿求生净土，其实就是为了速疾圆满无上佛道，然后慈航倒转，再入娑婆，广度一切，这个心理就是一种慈悲心。

    上来三心，这三种心结合起来，全名就叫做“阿耨多罗三藐三菩提心”，这三心圆具，修行者才能“乃至十念”，速疾往生！《无量寿经》上甚至讲，若有众生听闻了阿弥陀佛的这个名号，“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，“即得往生”，当下的，“住不退转”。所以，那些信心欢喜，至心信乐，念佛回向的众生，他们十念乃至一念，其实当下就已经决定往生了，在活着的时候他们就已经决定往生了！由此可见这个大乘菩提心的重要。

    这个大乘菩提心分开来讲是三心，但是我们在实修的时候，要注意把这三心圆融起来，要放在一念中修，要把三心圆融成一个念头，什么念头？念佛的念头，念念佛号里，念念都是三心，一念圆修。这样时时刻刻，心心念念，只要佛号一起，那就一定会有三心，念佛的时候，念念至诚，念念欢喜，念念回向，这样去修持的人，我敢说，你上品上生那是绝对不会有任何问题的！所以，这里事先恭喜了，恭喜恭喜，阿弥陀佛！（众鼓掌）呵呵，你们要做到才笑啊，对不对？

    「复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘，方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」这里讲的三种众生，那都是发了三心、发了大乘菩提心的上根凡夫，他们虽然都具足三心，但是落实到具体行持的时候，那就有从浅到深的三种不同了。一种是“慈心不杀，具诸戒行”，这个其实就是我们之前讲的净业三福中的第一、第二福，只不过佛陀在这里讲得比较浓缩、比较简练，实际上就是净业三福中的第一、第二福。这两福的行持难点一个是“心不杀”，修行者要心无杀意，对一切极恶众生都要心无杀意，还要慈悲他，怜悯他，说实话这个很难，你说很容易，那是因为你没有碰到事情，那是因为事情没有落到你的头上。

    像以前有一次，那还是在南方的时候，有一天在我静修的一个小道场里，来了几个妖里妖气的女人，她们都是当地比较有名的搞那种乱七八糟邪法的女人，巫婆一类的人物，当时我没搭理她们，也没太留意，结果就被她们给钻了空子了。这几个女人上山，过了一会儿下山，刚下山还没几分钟，就有一个师父跑过来告诉我，说那几个女人居然趁大家都不注意，偷偷地拿那种臭烘烘的大粪水把殿堂里的佛像给搞脏、染污了！你们说这种人是不是蠢材？记得当时我一听，心里的火那是“腾”的一下就上来了，再到现场一看，说实话我心里当时真的就起了一种杀心，如果她们不是女人啊，那她们可能早就被干掉了。后来我才知道，这几个女人已经在好几个寺庙里都这么干过，具体不知道是为了什么，反正这种损人不利己的做法在我看来，实在是一种很愚蠢的行为，这个果报我看她们以后够呛！所以，如果是你们碰到这种事情，或碰到类似的事情，你能不起杀心，而起慈心吗？很难吧，如果你们能做到，那你们就是这个！（举大拇指）

    此外还有一个难点是要“具”诸戒行，那必须是要出家才行，你必须要出家受了三坛大戒，小乘的沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，再加上大乘的出家菩萨戒，然后这些戒律的行持你都要做得很到位，不能有一条毁犯，要这样你才可以算是“具”诸戒行。听起来似乎很难，对吧？但是这里面其实有一个取巧的方法，那就是一向专念，一心念佛！如果你能做到随时随地都一心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，那一般情况下，你的身口意是不会犯什么错误的，这样自然就能具诸戒行了，世出世间的戒行你都能具足。然后，以此持戒念佛、修行十善，利益众生、心心回向的功德，自然就能上品往生，这个是三心众生的第一种行持。

    第二种行持是“读诵大乘，方等经典”，这实际上就是净业第三福的内容。有的修行者发了求往生的三心后，在行持上比较偏好于读诵大乘了义经典，比如他喜欢读《华严经》、《法华经》、《金刚经》等等，不但自己多读或专读，同时也劝别人读，然后他以此功德回向求生。那些能够这样一心行持下去，真能这样一心行持下去的人，久而久之，身口意自然清净，戒定慧自然具足，所以他们最后都能很自然地蒙佛接引，上品往生。

    像宋朝的左伸左居士，一个姓左的居士，他就是这样走的。左居士是浙江的临海人。他一生之中读诵《法华经》总共读了有三千四百部、《金刚经》则有两万部，他每天都很虔诚地礼拜供养西方三圣，并且发愿以此功德求生净土。那么在宋哲宗某年的秋天，左居士有一天忽然就梦见三位很庄严雄伟的人，站立在一条江边的高地上，召唤他上船，然后这条船很快速地就向西方而去了。左居士醒来后，第一件事情，就是马上派人去礼请了很多出家人来给他读诵《阿弥陀经》，因为他知道自己就要往生了。这样读经读经，没过多久，他突然就对大家说：“我已经见到佛光了。”于是立刻起来沐浴更衣，他最后就告诫他的家人说，你们不许哭泣，也不要靠近我的面前。说完后端坐着，结了个手印，就这样很自在地往生了，坐着往生了。

    宋朝还有另外一个居士，范俨范居士，他差不多也是同样的行持。他每天的固定功课基本上就是持诵《法华经》，然后书写《法华经》，以此求生极乐，行持不一样。那么在北宋徽宗年间的某一天，这个范居士突然看见普贤菩萨乘着六牙白象，放金色光，在他面前出现，菩萨告诉他说：“由于你时常持诵《法华经》，诵念阿弥陀佛的圣号，所以得生极乐净土，因此特来通知你。”范居士接到通知后的第二天，也就是才过了一个晚上，他就亲眼看见瑞相了，他目睹西方诸圣现身垂手，放光接引，于是他就恭敬合掌，坐在座位上，也是坐着就这样往生了。历史上像这样的事情不知道发生过多少，所以读诵大乘经典，回向发愿，那绝对是可以上品往生的。这种行持，正好属于摄生三愿中第十九愿所摄的范围，“修诸功德”，并不是没有根据的。

    这里面，比较复杂的是第三种众生的行持，他们是“修行六念”，这种行持相比前两种显得更精微、更精细一些。所谓六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天，这里的念佛是指忆念阿弥陀佛乃至一切诸佛的洪名圣号，如来的十种称号，此外还包括了忆念阿弥陀佛的相好光明，庄严清净，以及忆念阿弥陀佛的大慈大悲、大智大慧和大愿大力的无上功德，身口意的无上功德，这是念佛。然后是念法，忆念如来所证所说的所有大小乘佛法，如来的十力、四无所畏、十八不共等等，这是念法。然后是念僧，忆念于如来法中出家，得无漏法，具足戒定，传承智慧，能为世间作大福田的大小乘僧众，十方僧众，要以恭敬欢喜之心去忆念他们，这是念僧。然后是念戒，忆念佛陀所说的大小乘所有戒律，防非止恶，精进护持，这是念戒。再然后是念施，念布施，又叫念舍，要忆念诸佛菩萨为法忘躯，难舍能舍，一切俱舍的大布施心，拓展自己的心量，这是念施。

    最后是念天，这一念的本质实际上是通过对欲界色界大威德诸天的忆念，由果念因，念善念戒，念定念慧，由此见贤思齐，以坚定自己的向道之心。因为三界天人都是由于往昔修善修定、持戒修慧的这个大善根福德因缘，才得以往生天道的，尤其是诸天的王者、天帝，他们往往都是地上菩萨、法身大士的化现，比如色界四禅天的大自在天主，那据说就是十地菩萨的化现，欲界第二天忉利天的天主帝释，很多人都说他就是我们中国民间传说中的玉皇大帝，这位老人家据说也是初地或二地菩萨的化现，那已经很不得了了。佛经上讲，一个凡夫如果能证到初地菩萨境界的话，那他生命中的一切就会发生质变，质的改变。他那时就可以在一刹那间化身一百，同时去往一百个净土面见百佛；他还可以以神通力了知过去百劫和未来百劫的所有事情；他还可以于一刹那间入百种三昧定，一刹那间震动百佛世界，一刹那间体放光明遍照百佛刹土，一刹那间教化百佛世界的众生，等等，还仅仅是等等，此外还有其它无量无边的功德，我们根本没有办法详细说完。所以，仅仅是初地菩萨就已经这样了，那些吹牛说自己是佛菩萨转世再来的人，你们有这样的大智慧大神通吗？没有就不要妄语欺诳众生！因此作为修行者，我们必须要忆念这些天人菩萨，要忆念他们的功德和行持，这是念天。

    上来这三种众生的三种行持，修行者如果能把他修持的这些福德功德统统回向净土，并且发愿说，愿我临命终时，身无病苦，预知时至，心不颠倒，自在往生，修行者如果能发这样的愿，那么“具此功德”，只要上面的这些功德他统统都能够精进修持，做到、具足了，三心三行他都圆具，那么通常只要一日或七日，快的一日，慢的七日，那修行者就能感得佛陀现身，佛力接引，上品上生去也！这是肯定的，因为这是佛陀的保证！

    这里要说明一点，根据经义，这个上品上生的境界，必须要三种发心、三种行持都具备才行，必须要这样才能上品上生。否则上品上生就太简单了，而且下面的上品中生和上品下生就无法解释了，这点希望大家了解。

    「生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。」凡是达到上品上生境界的所有修行者，他们临命终的时候，一定都会、个个都会看到非常非常殊胜不可思议的瑞相！这个是绝对的！由于他们的修行勇猛精进，所以会感得阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨，以及无数的化佛化菩萨，成千上万示现出家相的声闻比丘，无量护法诸天，他们携带七宝宫殿，前来迎接。修行者会很清楚地看到，观世音菩萨手拿一朵大莲华，一朵由金刚摩尼宝做成的妙宝莲华，和大势至菩萨一起来到自己的面前。这个时候阿弥陀佛会从眉间放大光明，照耀加持修行者，令他身心安乐，正念分明，然后诸佛菩萨就会一起伸出手来，佛力摄受，接引这位修行者。

    这里面有个小问题要解释一下，这里经文讲的“百千比丘，声闻大众”和“无量诸天”，他们其实并不是小乘行者和真正的天人，他们其实是修习小乘法门和人天善法，然后回向往生到净土的修行者，现在其实已经是可以算是菩萨了，只不过他们在净土还需要再进一步地修持，才能真正地证入菩萨的果位，所以这里仍然按照他们原来的境界称呼他们，并不是说极乐净土真有什么小乘，真有什么天人，这点大家要了解。

    与此同时，「观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。」这个时候，观世音菩萨和大势至菩萨，还有无量无数的大菩萨，有一些是我们都认识的，像什么文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨等等，十方诸大菩萨其实都来了，这时他们会纷纷开口，赞叹修行者的发心和智慧，赞叹他的精进和勇猛，给修行者以加持和鼓励。我相信，任何人如果见到这个神奇神圣的景象，那肯定都会有、只会有一个状态，那就是欢欣鼓舞，欢喜踊跃！修行者在这个时候，他会清清楚楚地看见，看见自己已经乘坐在了金刚台上，跟随着佛陀，于弹指之间，这边闭眼，那边开眼，就这样顿然超越、顿然越过十万亿佛刹的时空阻隔，往生到了极乐净土！

    真正往生净土的人，古往今来都是这样的，“如弹指顷”，顿然而去，那叫一个潇洒。像以前有一个叫做张元祥的人，张居士，他是西安人，他平时念佛很精进，几乎从不间断。有一天，他正吃着饭，吃着吃着，他突然就告诉旁边的老婆孩子说：“西方的圣人已经来到这里，等我吃完饭，我就要和他们一起到净土去了。”老婆孩子一听都呆啦，对不对？还在吃饭呢，但是张居士不管，他继续慢条斯理地吃饭。吃完饭后，这位张居士擦擦嘴，到佛前上了个香，然后就面向西方端然正坐，下一瞬间就走了，很潇洒！

    早几年在香港，也发生过这么一件事。有一位姓何的老太太，何老夫人，她的儿子儿媳都是信基督的，信基督也没错，家里人基本上都是很虔诚的基督徒，只有老太太一个人学佛。这个老太太平常呢，倒也没有因此跟家里人闹什么矛盾，她只是在自己往生的时候，预知时至，她就提前把亲戚朋友都召集了过来，开往生大会。她先跟大家讲开示，讲佛法，告诉他们佛法不可思议，净土不可思议，那大家出于礼貌，不想听也只好听。结果何老太太讲完后，对大家最后说了一句话：“我现在就要往生到西方极乐世界去了，你们念佛送送我吧。”就这样，大家愁眉苦脸的，没办法，只好跟着老太太一块念佛。呵呵，要虔诚的基督徒念佛，那真是比杀了他们还要难过。但是没曾想，这样念佛念佛，念了不到十五分钟，何老太太就端坐着，很安详地真的就走了，也很快！这个时侯，同时还出现了其它的一些瑞相，这样眼见为实的事情，大家当然是心服口服啦，于是何老太太的一家人，儿子儿媳就都回过头来信佛了，呵呵，叛教。

    有意思吧？那种生死关头，弹指顿超的事实、情景，的确是很震撼人的。讲到这里，突然想起黄梅戏里的一句歌词，好像是《天仙配》里的，不是有那么一句歌词吗，“从此不再受那奴役苦”，我觉得这句歌词，如果拿来形容净土往生的那个大利、大功德，那可能是再贴切不过了。“从此不再受那奴役苦”，由此推广开去，我们可以把它理解为“从此不再受那轮回苦”，“从此不再受那颠倒苦”，“从此不再受那老公苦”，（众笑）“从此不再受那儿女苦”，所以这句话希望大家能牢记，以后再打妄想的时候不妨把这句话翻出来好好想想，这样再念佛可能会好很多。

    「生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟，无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。」这是讲修行者上品上生往生到净土后，他所体验到的、他所能达到的境界。这时的修行者，他的心量、眼光、生命境界已经跟以前完全不一样了，他能够非常清楚的看见阿弥陀佛的庄严报身，八万四千相，“众相具足”，比经典上描写的还要好，诸大菩萨的相也是如此。同时他还看到、听到极乐世界的一切都在演说妙法，六尘说法，修行者一听之下，即刻就能大彻大悟，证入无生法忍的不退转境界，直超八地，这个很了不起，这个很不得了！然后修行者在很短的时间内，“经须臾间”，就可以遍游十方诸佛刹土，供养侍奉无量诸佛，而且无量佛陀都会给他摩顶授记，授记他必将成佛。这样回到本国西方极乐世界后，因为修行者到十方佛土参学的时候，诸佛都会教给他一些东西，所以当他回来的时候，他已经不是学富五车了，而是学富无量车，无量百千陀罗尼门，他都已经了然于心，得大总持。要到这个时候，直到这个时候，修行者才可以谈得上是真正的“法门无量誓愿学”。这就是著名的上品上生的修行者，他所得到的不可思议的功德利益，无上的大成就！

    所以聪明人要见贤思齐就是这样，别人也是普通人，别人能做到的，我们为什么就做不到？还是那句老话，只要大家对佛力有信心，对自己有志气，那就一定能做到！除了佛菩萨以外，古人、前人中的凡夫，他们的智慧，也并不见得就比我们高明到哪儿去，所以大家不要妄自菲薄，要学会给自己打气，只要你精进勇猛，老实念佛，那你一定也可以像古德一样的，上品上生，回归净土，回归到生命的本来境界——回家，明白吗？

    这是我对大家，其实也是对自己的一个祝愿、一个祝福，祝愿大家、祝福我们，每一个人都能承佛慈力，上品往生，那我们这个《观经》就没有白讲了，阿弥陀佛！