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菩萨的两种事业
《天台宗纲要》
第二十二集（二）
通教
（一） 六即
1.理即
1. 名字即
2. 观行即
3. 相似即
4. 分证即
5. 究竟即
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课程：《天台宗纲要》第二十二集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：45:54
（五）六即
5.分证即。
这里有七个位次：（1）第三八人地 （2）第四见地 （3）第五薄地 （4）第六离欲地 （5）第七已办地 （6）第八辟支佛地 （7）第九菩萨地。
在藏教里，第七已办地，即是阿罗汉位，第八辟支佛地，即是辟支佛位，都要算做究竟即；通教是通于三乘的，依二乘说起来，第七已办地，第八辟支佛地，可以算做究竟即，若依大乘说，唯有佛地，才可以算做究竟，所以现在第九菩萨地以前，一律算做分证即。
（1）第三八人地 ，（2）第四见地，是三乘见道位。体达见惑烦恼，即是真空法性，断三界见惑。八人就是八忍。在这二位时，修八忍八智（八忍、八智，藏教中曾列表），已经得八忍七智——十五心，便还没有得到道类智，这是八人地；八忍八智——十六心具足，顿断三界八十八使见惑，亲见真空法性，便是见地了。这二位，虽分两地，其实是用无间三昧连续证得的，在修观时，无有间断，不出于观，名为无间三昧，十五心时，称为八人地，十六心满，便称见地。和藏教须陀洹果齐。
--- 《天台宗纲要》
这里是对第三八人地的一个解释，修到这里的时候，就跟藏教的须陀洹果齐。
如果我们调频道，把自己调到学教理里面，去研究、琢磨、查资料，甚至最后从名相上到观修上，那我们就渐渐从一个凡人转到圣人的行为中来了。否则的话，比如说我们出家了，只是照个镜子，头发没了，换了一个衣服，心上没改变，也是不行的。
所以通过学佛法，渐渐地，我们的知见也变了。好像从一个老百姓到新兵一样，我们修行就是从一个凡夫的学佛教法，慢慢进入修行人的队伍，然后去了解怎么做修行人，戒定慧是什么，圣果是什么，朝着什么方向努力…你有了这些知见之后，就有了标准，就会知道这个人是什么见，是什么行，有什么证道的瑞相。
当我们深入教法了，慢慢改变了我们的习气，就能建立起八忍、八智，世间的人既没有忍，也没有智，我们既有忍而且有智，有观智产生，我们的精神世界就建立起来了。精神世界越来越强大，越能够透彻地认出我们四大的本性是空性的，就越能驾驭我们的四大，越能降伏我们的见思烦恼。
这个强大的觉悟的身体叫什么呢？实际上祂本身也是无表色的，就是无作妙体，是戒、定、慧薫修的功德体。当我们的生命结束之后，能成就金刚不坏身就靠祂；能烧出舍利来也靠祂，甚至往生极乐世界、生到佛国也是靠祂，因为祂才是跟阿弥陀佛的威德、跟无量光无量寿的属性是完全相同的；祂给人传戒，就叫戒体，修定就是定的体，祂同时也是慧的体。
这个强大的觉悟的身体，
也是无表色的，
祂就是无作妙体，
是戒、定、慧薫修的功德体。
（3）第五薄地。
三乘断欲界九品思惑中前六品思惑。体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。第四见地，已断见惑，但思惑还没有断，现在进断欲界六品思惑，烦恼渐薄，所以称为薄地，和藏教斯陀含果齐。
（4）第六离欲地。
三乘断欲界九品思惑尽。体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。断身见、戒取、疑、贪、嗔五下分结，离欲界烦恼，所以称为离欲地，和藏教阿那含果齐。
（5）第七已办地。
三乘断三界见、思惑尽。体达色界、无色界思惑烦恼，即是真空法性。断掉举、慢、无明、色染、无色染五上分结，这时，色界、无色界七十二品思惑，都已断除，所作已办，所以称为已办地，和藏教阿罗汉果齐。第七已办地以前，都是三乘共行，第八辟支佛地以上，过二乘地，唯是菩萨所行。
（6）第八辟支佛地。
第七已办地，断见思、惑尽，犹有习气存在，譬如烧木成炭；这里，更侵习气，譬如烧炭成灰，和藏教辟支佛果齐。
（7）第九菩萨地。
第七已办地，断尽见、思惑，第八辟支佛地，侵除习气，到这里习气也将要断尽了。二乘观一切法空，菩萨虽观空，而不住于空，更能从空入假，作六度万行等利益众生之事，所以超出于二乘。菩萨既观真谛，又观俗谛，所以得法眼：既照真谛，又照俗谛，所以得道种智。能够游戏神通，净佛国土，成就众生。
--- 《天台宗纲要》
辟支佛地这里稍微解释了一下，见思惑已经尽了，但习气还在，就像烧木成炭一样，到第九菩萨地，这里解释的就多了。所以菩萨有两种事业，一是净国土，二是净众生。这里叫成就众生，也可以说净国土、净众生，也可以说是净国土、成就众生。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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