月映虚舟禅宗概论6015 真心在迷（一）

6015  真心在迷（一）

《真心在迷》，我们恰恰看几个问题啊！我们经常谈到语言的问题，历史因缘的问题，还有就是底层的时代或观念的问题，那我们来看看这一篇文。

有几个方面，中文有一个特质，因为它从一开始始于言象意的系统，所以它特别适合表达言外之意，象外之玄。这是中国象的文化的一个特质。同时中国的文章的音律感，后来产生一个弊病是什么呢？就是着重于语言的对仗，和音韵的节律感。却不重视对这种概念、语言，或者一种很细的辨析。

往往就是说，像传统禅宗就有这个问题，要不就是一种公案，那是一种灵机的一种高手之间的显现。但是还有很多，所谓诗情画意、江月照松风吹，或者是顾故弄玄虚。在一个罗圈话，转圈说，说来说去好像就说那么个意思，又什么意思都没说。所以很难给以清晰的指导，这就是传统的禅宗。又叫禅宗的文献，所缺少的部分。

当然在那个时代，那个条件下，很多都是用生命直接传递的。能记录下来的文字，或者这样的一种表达方式，并不是它的核心。所以说留下的文献很多，但并不是修法。我们要清楚这些文献很多都是一种片段的记录。真正核心的那个场域，并不是同文字直接能得到的。就像一个森林，它的生态系统，并不是那么容易直观到的。那你可以说空气新鲜啊，或者可以写几首诗啊，庐山烟雨浙江潮啊，这些话都好办。但是我们又对它了解多少呢？真正要在其中，要传承，要解决问题的时候，这些信息往往语言不详，这是一个问题。

所以我们也通过这个课本身呈现出来。就是不能落文字相。比方说，我基本课程不会说，它怎么写，我怎么讲。而是基于更像一个命题的演讲，基于这么一问，或者这些词汇，我们又能展发出什么？就是此刻对生命有意的东西，这个才是禅宗。这个活泼泼的，禅宗经常讲，这个且不论，你再道一个来。这个说法儿，在这儿了，你说一个你的，这个才是禅宗。

所以这个方式，我们要依文解字，三世佛冤。但是离经一字，如同魔说。既不落文字，但是句句合于经意，这个才是。禅宗还有句叫“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”。这“见过于师”，未必弟子一定比老师高 ，或者一定高很多，而是他有新意，有他的生命特征，所以他能够讲出他的话。“见与师齐” ，“减师半德”，你把老师的话都学下来，去再跟别人讲，其实这样的一代不如一代，就没有了。

所以我们看从五代到宋的公案都是非常好看的，很精彩，当故事看也很精彩。但是一旦到了明清，就都是些同语重复，很少能够有那样的一种鲜活。基本在重复以前人的话，这就是问题。这就说明禅宗已经没落了。这种活泼泼的又不在语言文字上，所以它即让我们不落窠臼，同时又让我们产生了一种可以假装是那样的一种方式。因为大家都不懂嘛！那就好办了。并不一定是恶意的骗人，首先是自欺，是自己在骗自己，自己躲在这里面。然后又去跟别人讲，叫以盲导盲，盲盲下地狱，这是第一个层面。

就是古代中文，尤其在修行上，这样一些文字，它有它的优势的同时，它所带来的问题，我们要清楚。所以每一个东西都不着相，所以叫不立文字，教外别传。并不在那样一个固化的制度上，直指人心见性成佛，这才是禅宗。

所以再讲第二个层面，就是说在古时候，很多方式是合适的。因为那时候的人是简单的，社会是单纯的。至少做一个出家的修行人，他所面对的环境，是一个非常自然和生命本真的环境。和我们现在面对如此复杂的社会，如此高的技术，和这种各种虚妄的叠加是完全不同的。

反过来藏地也是一样，传统的藏地的修法和它的环境，和我们现代的环境，也是囧然不同的。所以修行不能“刻舟求剑”，不能说我们以往的圣贤都是这么成的，我们过往都是这样，就可以了。有没有看到时代在变，水已经流过去了，我们抱持着“这个”，往往是一种怠惰。有一种躲在舒适区，或者是拿着权威做挡箭牌的时候，就可以不作为，也可以不去把自己暴露出来。那样，可是真正的佛法就是把自己暴露出来，去面对的时候，所产生的这样的激发出来的所谓众生度佛，这才能使佛法活泼泼。

所以佛法的内部，你也看到差别，甚至和不同的宗教之间的差别可能还大，恰恰这就是佛法。所以佛法的，像大唐盛世兴起，瞬间的倒塌没落，这些恰恰是佛法。所以不能“刻舟求剑”，不能“守株待兔”，这是第二个层面。

所谓真心在迷，你看我们怎么呈现这个问题，第一，不能迷在文字，第二，不能迷在历史的那个片段，不能去假装是什么样，这是不可以的。

第三个层面，我们俗话说：不怕贼偷，就怕贼惦记。在古代的时候，贪、嗔、痴，基本比较单纯，至少是你自己的事儿。现在呢，不仅是你的事儿。为什么呢？有这个时代处心积虑的惦记着你，是什么意思呢？我饿了，我吃了一个包子，紧接着这个算法就给我再推送包子，我可能就吃了第二个、第三个。甚至我再来点儿别的东西。那么我第一个包子，这是直心的，我饿了去吃。我这第二个包子，是我需要还是系统在诱导我。那么我们想，看短视频，我们看的媒体，我们每天消耗的时间和生命，有多少是你的第一需要，有多少所谓是被算出来的。

而这个时候，整个的算法，整个时代的商业，资本的机制，又充分的开发你的蕴、触、界。触就是十二处，就是感官，好看的衣服，设计优良的产品，打折优惠，方方面面的。蕴、触、界，因缘，你前面做了什么，我后面就根据你的行为，去诱导你什么。或者去开发你都没有意识到的潜在的欲望，或者恶行。

蕴、触、界，因缘、行，你的行为，各种行为，甚至生、住、灭。这个完了是那个，小学毕业了你得考中学，中学完了上大学，每一步都是可以去设计的。甚至设计你的生、住、灭，就像游戏一样。一关一关的过，一关一关的投食，去喂你 ，去引导你，去按照他们，把生命消耗这上面。甚至我们的知识、焦虑都被引导。

这个时代，也就是这种虚妄细论，和基于系统性的，去挖掘你的潜在的这些漏洞，是古时候没有的。这也是我们这个时代修行，即便你在寺院，即便你躲到山里。你就算一个山里的修行人，你都架不住很多居士，他们会带给你的这些虚妄。如果你勘辨不出来，可能不但你帮不了他们，你可能被他们拽下水。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教