2021-12-28 19:51

治国平天下，都要以诚来发动。

【孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。】

上面讲到“日省月考，既禀称事，所以来百工也。”

“送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。”“绥”，安抚。“远人”，从远方、外国来的人。在孔子时期，对于鲁国国君而言，鲁国以外的，譬如说齐国、晋国等国家来的人，都是外国人。用现在的话来说，到我们中国来的外国人都是“远人”，无论他是来旅游、经商，还是来这长期定居，都称为“远人”。

应该怎样对待“远人”？“送往迎来”，他们来的时候，要去欢迎；他们回国的时候，要欢送。关于“送往迎来”，在中国古代，国家都有一整套礼仪，以对外国人尽地主之谊。他来的时候，我们要为他做周到的安排；回去的时候，还要照顾他旅途上的事情，使他有一种宾至如归的感受。如果他要长期定居在我们国家做一个侨民，更要善意地对待他。

除了送往迎来以外，还要“嘉善而矜不能”。他有好处、有善处，譬如说他品德好、能力强、贡献多等，都用一个“善”字来代表，就要奖励他、劝勉他。“矜”是同情，凡是他能力不够的，我们还要关心、协助他。

唐朝之所以出现万国来朝的局面，就是因为这些外国人来到中国，看到中国人与人之间的相处彬彬有礼，礼仪完备周到。他们回去之后，就向自己的国君报告。于是他们的国君就把唐太宗尊称为“天可汗”，即天底下公认的领导者，心悦诚服地愿意向他学习。这样就建立了良好的国与国之间的友好关系，这也是国民外交最好的一种方式。

“继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”“继绝世”，就是哪一个国家要灭绝的时候，要能够让它继续下去，不要灭绝。中国人自古以来就讲八德，“孝悌忠信，礼义廉耻”。八德的第一条就是讲孝道，而尽孝不仅仅是对自己的父母、祖宗，如果是天子，还要教天下的人都尽孝道；如果是一国的国君，也要教导全国的百姓都尽孝道。

天子、国君怎么样教化民众？《说文解字》中说：“教，上所施，下所效也。”也就是要拿出实际的表现来教，上位者怎么做，老百姓就怎么效仿。譬如周家，周天子得了天下的时候，他首先建立太庙，祭祀他的始祖，报答祖先的这个根本。自己建了太庙之后，就使得世世代代、子子孙孙都能够祭祀祖宗，这是天子建太庙、尽孝道的表现。不仅如此，还要想到天下人。天下人也要尽孝道。天下人之中也包括了前代的帝王。

“继绝世，举废国”，重要的意思就是要让后代子孙能够一直继续祭祀他的祖先。如果我们懂得续家谱的话，把这个家谱推上去，无论是百姓还是万姓，不论多少个姓，一直一直往上追溯，追溯到最初的时候，祖先都是三皇五帝。他们是我们共同的祖先。现在讲华夏之族、炎黄子孙，我们确实不是炎帝就是黄帝的子孙，都是同一个祖宗。从这个意义上说，中华民族各个姓氏之间的关系就是一家人。

中华民族的的确确是一个大家族，绵延了五千多年而不衰。这也是“继绝世，举废国”的真正原因，因为他们是我们一个家庭的人、一个家族的人。通达宇宙人生真相的圣人知道，不仅仅是一家人，其实自他是一不是二，所以帮助别人就是帮助自己。自己和这些万姓也好、百姓也好都是一体的关系，从这个意义上讲，天下人都是一个共同体。认识到这一点，就能够真正化解矛盾冲突，达到世界和平。

“治乱持危”，看到其他国家有内乱，就要帮助把他的内乱平定下来。在春秋时代有很多这样的事例，像齐桓公、晋文公他们那个时候创的霸业，一方面是对付外族，所谓“尊王攘夷”，“尊王”尊重、尊奉周天子为王，“攘夷”，对于外国那些夷狄要共同防范，不让他们侵犯到中国的境内来，这是他们共同的霸业。

对于周天子所治理的各国诸侯之间，如果发现哪个国家有内乱，就要帮助它平定内乱。譬如孔子时期，“陈恒弒其君”，在齐国发生了一个臣子杀君主的事件。孔子就请鲁国的君主出兵讨伐，平定齐国的内乱。可想在当时，一个国家的君主如果是真正的有道之君，就会帮助其他国家平定内乱，这个叫“治乱”。

这是真正地帮助别国平定内乱，而不是借着平定别国内乱的名义，去干涉别国内政，是掠夺别国的资源。“治乱”与这种做法是完全不同的。“持危”，看到其他国家有危险，或国内有种种危机出现，就要把它扶持起来，不要让它的危险或危机持续下去。“治乱持危”，就是对待其他国家，要讲究一种国际正义。而且存心一定是帮助对方国家。

“朝聘以时”。就周天子来讲，他要求各国的诸侯定时朝见，而诸侯与诸侯之间也要互相来往，这叫“朝聘”。“朝聘以时”，就是要讲究在适当的时机互相朝聘。今天你去拜访其他国家，然后他的国家又来报聘于你、拜访你，都要选择适当的时机。朝聘以时，就是强调平时就要注重讲究敦睦邦交。

有一种友好的关系，互相来往、互相沟通才能避免误解，在自己国家有危难的时候，别的国家也会来帮助。“朝聘以时”要注重“厚往而薄来”，就是送给他国礼物时，一定要比他送来的礼物更厚重。这也体现了我们古人人心的厚道，不愿意占人家的便宜。

“怀诸侯”，就是怀念，把对方放在自己的心里面，这也是讲究邦交、讲究睦邻之道，不是专门注重形式，而是真正地发自内心，真诚地与对方交往。这也体现了彼此之间深厚的情义。这个交情存在心里，叫“怀诸侯”。

你心里时时刻刻地想着这个诸侯，甚至把他当成朋友一样对待。相应的，他也会这样地怀念你。这样天子可以得到天下诸侯的怀念。诸侯与诸侯之间，也可以得到彼此的诚心相待，天下怎么会不太平？这样平时互相来往，且厚往薄来，那么天下人就变成了一家人，这就是“怀诸侯”的效果。

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”这是第四段，第四段是讲求用什么动力推动落实治理国家、平天下的九项原则。“所以行之者一也”，“一”，在古代的注解里有很多种讲法。这里采取的一种讲法，是当“诚”字讲，诚就是《大学》中所讲的“诚意正心”的诚，也是《中庸》里面所讲的真心，即“天命之谓性”的“本性”。这个本性在平时是不动的、是静态的，它起作用的时候就是诚。也就是说，根据本性发起做事情的动力，就是诚。

所以治国平天下这九种原则、方法，都要以诚来发动，如果缺少了真诚心什么事都做不好。因此对于“诚”，要有一个大概的了解。我们真正由诚心出发来做事情，就会表现得诚实、内外一如，口里所讲的话与诚实的那颗心是一致的。如果口是心非，就不是“诚”了。所以司马光先生修行时从不妄语开始做起。如果口是心非，就是虚假、虚妄的，就和“诚”相背离了。

即使不从事政治的普通民众，如果想学圣人，要学道，缺少这个诚字，缺少了真诚心，也什么都不能成就。所以这个“诚”字是关键。

《大学》中，对诚意下了一个定义。什么是诚？就是“毋自欺也”，不要自欺欺人。这都是提醒人们要时常反省，在做事、待人，为人处世、待人接物是不是发自于内心的真诚之心。如果不是发自内心的真诚，那就很难感动人。所以中国人有句话说“至诚感通”、“精诚所至，金石为开”，如果没有诚心的话，就感动不了别人，也很难达到教化的效果。

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