一点恶因终成果，不辍善行汇福泉！

善人存心忍耐，恶人存心作恶。两种身卸之后，轮回各有归落。善人还归善道，恶人定变毒物。并非阎君有私，自受还是自作。前辈凝住善性，总要成仙成佛。生前凝住恶性，因此才变毒物。

阎君也好，三官大帝也好，他本身是没有私心的，老天爷是公平的，你自己今生是个什么样的人？是自己宿世以来积攒的，来世想变成什么样子的人，想去哪一道，是由今生所做决定的。今生做的善多了，他的性就是善的，老天爷自然给他一个好的去处，比如邱祖《忏悔文》所说的“迳生十善之家，能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇”，他下世还是个善人，还是个修行人，依然是本本分分，心存天理。今生恶念太多，总想着贪小便宜，缺斤短两，以为人不知，以为世人不察觉，久而久之，积少成多，恶念就积住了，攒住了，恶念一凝结，你自身就改变了。人生就是自己不断给自己下定义，你给自己下了这么一个定义，死的时候算盘一打，生死簿一查，该去哪一道去哪一道。转成一个恶人继续行恶，要换过这个性可不容易。

人生很多事情像灰尘一般很细微，很多的尘埃是我们肉眼所不能看见的，可是它就那么存在着。你能够天天去擦拭，它就能常保清净，倘若一日懒惰，一日随波逐流，甚至于自己还往那个方向去走，几天时间这个屋子就脏了，自己的心性就遮蔽了。倘若说一世都是这个样子，一生都在作恶，不知道悔改，不知道反省，不知道精进，那这个灰尘就太厚太厚了。来世又变成一个恶人，再想擦除，先得把前世这些恶业清除掉，下的功夫可就要大得多了，也难得多了，也不容易得多了。倘若再有一天，福报损尽了，那点灵光保不住了，尘埃死死地把自己的真性给蒙蔽住了，就堕落恶道了。等那个时候，你会像猪一样嚎叫还是像牛马一样哀鸣，已无人能救了。任人宰割，没有办法了，谁也救不了了，那个时候想闻经听法也没机会了，灰尘太多了。

所以祖师说并非阎君有私，自受还是自作，你所受的就是你所做的，我们常说的“不作死就不会死”，也是一样的。不作恶你就不会有苦报，我们能在这里来读经、学经都是因为我们做过恶，我们是需要悔改的人，需要忏悔的人，我们才来学经。当然这已经算是恶中之好，因为尚有悔改之心。不管前世或者以往多少事，攒过多少恶业，我们今生愿意去忏悔，愿意去消除，愿意去积功累行，性子给换了。

但更有茫茫众生是至今仍不肯回头的，不知自己在作恶，不明白自作自受这个道理，任凭自己浮尘，任凭今生寻欢作乐，逞一时一能，逞一时之强，欺负善人，欺负弱者，以财物、权势作为一个压制别人的方法，那这个呢，老天爷自有主张了，我们不用去理睬，也不用去管，一丝一毫，天地之间都是公道的，也都是公平的。只在于我们自己明白这个道理之后给自己的未来有一个说法，知道当时、当下，我们应该怎么去做，给自己负责，安排好自己的未来就够了，至于他人，由老天爷在管。

有等道人最灵，从来不做实事。专骗旁人供养，爱好与人为师。自己不能超脱，耽误旁人生死。此行不如做贼，名为迎面窃取。余辈因何批切？我也有此方知。

道教有戒律，有威仪。威仪是由于道人行使某种戒律所展现出来的行为规范。其中威仪里面有一条，这可能是和别的宗教不同的地方，就是不得“广说因果，求人供养”。告诉你，要供养三宝，供养三宝对你有什么好，第一好、第二好、第三好，讲了一大堆，拐弯抹角，绕来绕去，暗示的还是说你得供养我，而且供养我不是为我好，是为你好，这个是道教威仪里面所不提倡的。

当你的修行到了一定境界的时候，你的信仰与你的行为一致的时候，当别人自发地感应到祖师的恩光，他自己会知道做什么的，这个师父需要我的帮助，是别人的一种自发的感觉。我力所能及的，我别的方面做不到，但是这一件事情我有余力，在不影响我生活的情况下我能做得到，我认为这是跟天下所有的善事一样，只是其中的一个很小的水滴，是一个小善事。

这样子自发地去做，而不是刻意为之，自己去谈天论地，讲东讲西，不断地暗示，最后还要披一个外衣，这不是我要的，不是为了我好，而是为你好，我接纳也不是为我好，也是为你好，绕来绕去，你把你的东西给我，我还承担了帮助你的这样一个名号，这都是在给你积功德。这个就有点偏了，方向偏了，是自己的方向偏了，自己没有把住这个根，他自己把住这个根的话，一个教的兴隆不是靠这个的。

祖师在这里比较谦虚，说为什么要强调这个呢？说这样子还不如去做贼呢。这只是迎面巧取而已，当着你的面其实在偷你的东西，说为什么我要说这一点呢？说我也有这个毛病，我偶尔也有这样的心理，当然祖师这里都是谦虚之词，可能正是因为祖师不愿意做这样的事，他才会去托钵乞食，游历中国的十几个省。即便如此，他仍然认为别人给的这些饭菜，自己无从消受，才编这样一部《除欲究本》报答世人，无愧于天地，一分一毫都不贪求，只是给予。总觉得自己已经拥有了太多了，世人给自己的恩情，给自己的帮助已经太多了，总想着去报答世人，回馈社会。而不是仰仗三宝，让别人给自己供养。这是祖师的心，和我们现在修行人的不同之处。

祖师说这等人是不做实事的。我们现在这种现象很普遍，各自反省，各自用功，对号入座。倘若有这样的毛病，及时改一改，把初心问一问。不改的出家人是由三官大帝来考校的，三官大帝的考校比阎罗严厉多了，那个时候自有神明鉴察。因果罪福还是上面一段文字所说的，自受还是自作，倘若明白了“自作自受”这个道理，今生就不敢妄为，不敢乱为，一定是谨紧修行，不逾越，不亏欠，不要表面说一套实际一套。正因为祖师已经明察了这一点，才会去写这一段文字，来告诉这些修行人。

作者：陈景展  腾讯道学