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月映虚舟禅宗概论6013 真心妙用
6013 真心妙用
真心妙用，我们了知真心的根基。通过性和体，高高山顶立，深深海底行，我们来看什么为真心的妙用。什么是我们在用妄心，如果以妄心为根基，纵使做诸多事宜，貌似修行，也与修行无关。
那我们看何为真心妙用。实际上，我们注意到身。如果我们从身投射出去，变成了六尘，变成了十八界，变成了爱憎、取舍、得失。进而延伸出去，这个“我”不断的放大。甚至文身句身名身，这个民族、世界、意识形态。那么我们在这个身上，其实都是颠倒的。那么语的颠倒，那我们整个课程贯穿的都是不要落入语言的概念、落入语言的预设以及意，这些都不细讲。
它穿透这个身、语、意，而看到这个身背后的，是来自于心。身心之间的关系，就是我们讲的真心妙体修持的原理。通过语，我们穿透所有的语言，能体会到“无”。我们知道明暗，知道回互，能够穿透言外之意，相外之心。那么才能去体会真心的妙用。从这个意，从我们知识、概念、价值系统，变成了妙观察智。这个了了分明，不受污染的清晰。那么这样才能体会这个真心的妙用。
由此，我们看到业力的源头，也看到我们修行所依赖的福德。所谓我们功德怎么显现，定慧等持，就是所有可以修行的心源。回到心源，行至水穷处，这个“穷”，不是东流入海。而是回到它的源头，回到雪山阳光，回到雪山阳光的如如之源头。这叫“行至水穷处，坐看云起时”。我们这时候还有妄念，我们还有一些习气，那没有关系。安住于这个真心，随它去，叫“觉即了，不施功，一起有为法不同。”也叫“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛”。那我说，“青山不碍白云飞”，这都是在真心妙用上起修，这就是安忍。来自于我们大安忍，从生忍，就是从身体的苦乐，到我们那种概念、价值、语言的穿透，叫顺忍。进而了无生，我们知道这个如梦幻泡影，“如露亦如电，应作如是观”，能够“凡所有相皆是虚妄”。切断这头儿，包括语言是什么，即非什么，为名什么。所谓《金刚经》的口诀透过来去了知这个真性。
所以呢，讲“吃饭著衣。拈匙弄箸。左顾右盻。皆是真心妙用现前”。但是妙用现前，是我们看到我们内在的自性在起用。“凡夫迷倒。于著衣时。只作著衣会”。那么我们在身上，落于身，比如吃饭时只做吃饭想。吃饭时只作吃饭会。也是不达真性。“但随相转。所以在日用而不觉。”所以我们吃饭穿衣，视为动用，全是我们的神通妙用，我们却不知。却只是落在这个身体里，随着轮回受苦。
“在目前而不知。若是识性底人。动用施为。不曾昧却。故祖师云。在胎名神。处世名人。在眼观照。在耳听闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该法界。收摄在一微尘。知之者为是佛性。不识者唤作精魂。所以道吾舞笏。石巩拈弓。秘魔擎杈。俱胝竖指。忻州打地。云岩师子。莫不发明这著大用。”
所谓禅宗的公案，是祖师大德妙用现前，所谓公案的堪遍。也是看你这一动，这一语之间，是真心流露，还是来自于妄心。所以公案不是拿来修的，那是真题考试。我们才明白公案，是哪一层的考题，你在当时，你道一句来。这就成为我们，勘验自己功夫的一个法宝。而不要去颠倒，认为这公案是拿来修的，所谓参话头，这是一种非常颠倒的事情。
这就是真心妙用。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
