2021-12-25 20:35

领导者如何才够能有执行力？(二）

下面一段讲按着这九条准则治国的原因和效果。

“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

“修身则道立”，能够修其身，大道自会显现。如果从格物、致知、诚意、正心开始修养自身，身修好了，道自然就彰显。“道”是指我们的明德，明德得以彰明，这就叫“道立”。自己修身修好了，自然能够齐家，家里父慈子孝、兄友弟恭，夫妻和顺，夫义妇德，齐家之道就立起来了。修身做到圆满，就能感召贤德之人的帮助，治理国家、办政治也能够办得好，治国之道也就立起来了。

《论语》中记载，有人问孔子为什么不去办理政治？孔子说：“《书经》中讲：‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孔子说，如果在家能够孝敬父母，兄弟之间互相友爱，照着这样做，就是办政治了。所以办政治就是要把孝悌之道推广到全国。

“子庶民”就是做到爱民如子，也就是把孝悌之道推广到全国百姓身上,这也是从修身立下的基础。所以说“修身则道立”，把身修好了，齐家之道立起来了，治国之道也立起来了。

在《论语》中孔子也多次强调，领导者、在位者的修身，对于治国起到基础并且关键的作用。他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”假使一个领导者、在位者能够端正自身，办政治又有何难处？上行而下效，自己能够行为端正、廉洁无私、克己奉公，手下的人自然会起而效法。

如果自己贪财好利、以权谋私，手下的人也会起而效法。所以如果你不能端正自身，就不能够端正别人。如果领导者修身修不好，就谈不上治国。楚庄王听了詹何的回答就说：“你说得太好了。”他依教奉行，使楚国大治，成为霸主。

这说明，修身修圆满了，国家也就治好了。修身和治国是一不是二。也就是说，在修身的过程中就已经是在治国了，自行化他的力量是潜移默化的。这句话不仅仅是对领导者而言的，对于普通人而言，能够做到孝敬父母、友于兄弟，就已经是在改变周围人的道德行为了，已经是在为身边的人做榜样了，这就是在办政治。

“尊贤则不惑”，贤者就是德才兼备的人。如果经常亲近德才兼备的人，并且顺承他的教诲，对于是非善恶的道理，就能够明辨而没有疑惑。“不惑”的意思很深，就修养圣人、贤人来讲，把自己的迷惑颠倒全都去掉，就是不惑。所以不惑的境界很高，那就是中庸之道，就是“天命之谓性”的“性”。要开发自己的本性就要去把“惑”去干净，天性自然显现。

“尊贤则不惑”与治国之道、为政之道有什么关系？治理国家、办政事都要能够明辨是非善恶，办的事情要能够让全国的百姓得到好处、得到利益。怎样才能做到这一点？要做到不惑就要尊重贤人，让德才兼备的人来指导，才能够不惑。贤人来帮助国君治国平天下，他的目的也是要成就圣人。

成就圣人要从替天下民众谋求福利来做起。所以贤人办政治，不是为自己求得权力，不是自己身居高位，为所欲为，或者是求得种种的利益，受到国君的宠信。他的目的是为天下人办政治，这个政治称为圣贤政治，他是在为天下人服务、为天下人办政治的过程中来成就圣人。假使国君做任何事情首先考虑到自己的私利，就和圣人的意志相违背，就不能够学做圣人了。不仅学不好圣人，相反，实实在在变成了一个小人。

“亲亲则诸父昆弟不怨”，能够使孝悌之道施于家族，就是把各种亲属关系都能够处理好，就能做到“诸父昆弟不怨”。“诸父”就是和你父亲同辈的，像叔叔、伯伯等亲属。“昆弟”，就是包括自己的亲兄弟、堂兄弟等，和自己同辈分的兄弟姐妹。“怨”是有怨言、怨恨。“怨”不是怨外人，而是指家族关系内部。

为什么家族关系内部还有怨言？中国人有一句古话叫“怨从亲生”，这个怨就是从“亲”生出来的。亲族之间、亲属之间为什么还有怨？因为心中有偏向。做父母亲的人要注意，如果你心中有偏向，即使心中没有偏向，可是在外表现出来，让儿女有所误会，他就会有怨言。

做父母的人不简单，他要时常用心观察儿女的心理，用心要用到无微不至，这样，家里任何一个人对自己都不会有怨恨。所以国君能够亲爱自己的亲族，用心关心他们、照顾他们，这些伯伯、叔叔、兄弟等宗族的亲人都受到恩泽，自然不会有怨言，不会有嫌隙。国君自己的家能够治理好，也是为天下人做出了一个好榜样，天下人都起而效法；如果国君的家都不和，老百姓也就会对他丧失信心。

“敬大臣则不眩”，君主能够敬重宰相公卿，专信而不疑，他们也会竭忠尽智地报效国君，君臣一心，和合共识，朝政就不会迷乱颠倒。“不眩”是办的事情非常明白，不会迷乱。说明任用大臣也要任得其人，他替你办事情办得井井有条、明明白白，不会乱，更不会错误，这是敬大臣的效果。

“体群臣则士之报礼重”，君主如果能够体恤群臣，设身处地地加以体恤，群臣一定会怀感恩之心，竭忠尽智，鞠躬尽瘁，死而后已。《孟子》中说：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。”如果你对属下的体恤，就像爱护自己的手足一样，那群臣对你的回报也非常丰厚，他会加倍地对你关爱，甚至是像关爱自己的心腹一样来关爱你。

“子庶民则百姓劝”，“劝”是劝勉。如果国君把老百姓都当成自己的儿女一样看待，爱民如子、视民如伤，这样爱护、关心他，解决他的问题，全国老百姓都会受到感化，会把君主视作父母一样，拥护他、爱戴他。既然受到君主的感化，就不忍作恶，而相劝为善，大家彼此劝勉、鼓励去行善，不让领导者操心。

“来百工则财用足”，如果君主能够招揽各种工匠，就可以繁荣经济，财用自然充足，民富国强。“来”也有劳来的意思，就是对于百工、各种专业技术人才，要慰劳他，给他丰厚的报酬，而且要处处关心他，解决他的困难。这样百工、人才都来了，有人就有财。他的各种发明、各种事业全都发展出来，国家的财富自自然然的就充足了。

《大学》中说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”如果国君自己是一个有德行的人，那些德才兼备的人才也会被感召而来。这些有技能的人才被感召而来，并全力以赴把自己的能力发挥出来，就自然会创造财富。创造财富之后，要懂得如何运用财富，要把它用在进德修业上，这样才能形成良性循环。不能把财富用在骄奢淫逸、吃喝玩乐上，否则最终会导致“富不过三代”，即财富不能持久。所以，虽然财用富足，但是还要懂得勤俭持家。

“柔远人则四方归之”，“远人”，从远方而来的人。改革开放以后，有很多外国人来到我们国家做生意，他们离开自己的国家，背井离乡，所以当国君的要以宽柔的政策来体恤他们，使他们到了我们国家就像回到自己的国家一样，宾至如归，感觉到很温暖，天下之人自自然然地都会归向你。

“怀诸侯则天下畏之”，“怀诸侯”，用怀柔的政策对待各个诸侯国的国君。要怀之以恩义，正之以礼仪。要帮助解决他的困难，而且还要帮他兴起礼仪的教化，关怀他的国家治乱兴衰的状况，适时地对他进行安抚，各国诸侯都会归向于你，天下的人对天子都会生起敬畏之心。

什么叫敬畏之心？因为天子有威德，所以大家敬重，一旦天子有什么事，他们也会无条件地帮助。天子得到各个诸侯国的帮助，就是“得道者多助”，所以天下诸侯都成为天子的助力，这样就是“天下畏之”。如何做到这一点？都是以道德的力量，让天下人敬畏。

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