领导者如何才够能有执行力?(二)


下面一段讲按着这九条准则治国的原因和效果。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

修身则道立”,能够修其身,大道自会显现。如果从格物、致知、诚意、正心开始修养自身,身修好了,道自然就彰显。“道”是指我们的明德,明德得以彰明,这就叫“道立”。自己修身修好了,自然能够齐家,家里父慈子孝、兄友弟恭,夫妻和顺,夫义妇德,齐家之道就立起来了。修身做到圆满,就能感召贤德之人的帮助,治理国家、办政治也能够办得好,治国之道也就立起来了。
《论语》中记载,有人问孔子为什么不去办理政治?孔子说:“《书经》中讲:‘孝乎惟孝,友于兄弟’,施于有政,是亦为政,奚其为为政?”孔子说,如果在家能够孝敬父母,兄弟之间互相友爱,照着这样做,就是办政治了。所以办政治就是要把孝悌之道推广到全国。
“子庶民”就是做到爱民如子,也就是把孝悌之道推广到全国百姓身上,这也是从修身立下的基础。所以说“修身则道立”,把身修好了,齐家之道立起来了,治国之道也立起来了。
在《论语》中孔子也多次强调,领导者、在位者的修身,对于治国起到基础并且关键的作用。他说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”假使一个领导者、在位者能够端正自身,办政治又有何难处?上行而下效,自己能够行为端正、廉洁无私、克己奉公,手下的人自然会起而效法。
如果自己贪财好利、以权谋私,手下的人也会起而效法。所以如果你不能端正自身,就不能够端正别人。如果领导者修身修不好,就谈不上治国。楚庄王听了詹何的回答就说:“你说得太好了。”他依教奉行,使楚国大治,成为霸主。
这说明,修身修圆满了,国家也就治好了。修身和治国是一不是二。也就是说,在修身的过程中就已经是在治国了,自行化他的力量是潜移默化的。这句话不仅仅是对领导者而言的,对于普通人而言,能够做到孝敬父母、友于兄弟,就已经是在改变周围人的道德行为了,已经是在为身边的人做榜样了,这就是在办政治。
尊贤则不惑”,贤者就是德才兼备的人。如果经常亲近德才兼备的人,并且顺承他的教诲,对于是非善恶的道理,就能够明辨而没有疑惑。“不惑”的意思很深,就修养圣人、贤人来讲,把自己的迷惑颠倒全都去掉,就是不惑。所以不惑的境界很高,那就是中庸之道,就是“天命之谓性”的“性”。要开发自己的本性就要去把“惑”去干净,天性自然显现。
“尊贤则不惑”与治国之道、为政之道有什么关系?治理国家、办政事都要能够明辨是非善恶,办的事情要能够让全国的百姓得到好处、得到利益。怎样才能做到这一点?要做到不惑就要尊重贤人,让德才兼备的人来指导,才能够不惑。贤人来帮助国君治国平天下,他的目的也是要成就圣人。
成就圣人要从替天下民众谋求福利来做起。所以贤人办政治,不是为自己求得权力,不是自己身居高位,为所欲为,或者是求得种种的利益,受到国君的宠信。他的目的是为天下人办政治,这个政治称为圣贤政治,他是在为天下人服务、为天下人办政治的过程中来成就圣人。假使国君做任何事情首先考虑到自己的私利,就和圣人的意志相违背,就不能够学做圣人了。不仅学不好圣人,相反,实实在在变成了一个小人。
亲亲则诸父昆弟不怨”,能够使孝悌之道施于家族,就是把各种亲属关系都能够处理好,就能做到“诸父昆弟不怨”。“诸父”就是和你父亲同辈的,像叔叔、伯伯等亲属。“昆弟”,就是包括自己的亲兄弟、堂兄弟等,和自己同辈分的兄弟姐妹。“怨”是有怨言、怨恨。“怨”不是怨外人,而是指家族关系内部。
为什么家族关系内部还有怨言?中国人有一句古话叫“怨从亲生”,这个怨就是从“亲”生出来的。亲族之间、亲属之间为什么还有怨?因为心中有偏向。做父母亲的人要注意,如果你心中有偏向,即使心中没有偏向,可是在外表现出来,让儿女有所误会,他就会有怨言。
做父母的人不简单,他要时常用心观察儿女的心理,用心要用到无微不至,这样,家里任何一个人对自己都不会有怨恨。所以国君能够亲爱自己的亲族,用心关心他们、照顾他们,这些伯伯、叔叔、兄弟等宗族的亲人都受到恩泽,自然不会有怨言,不会有嫌隙。国君自己的家能够治理好,也是为天下人做出了一个好榜样,天下人都起而效法;如果国君的家都不和,老百姓也就会对他丧失信心。
敬大臣则不眩”,君主能够敬重宰相公卿,专信而不疑,他们也会竭忠尽智地报效国君,君臣一心,和合共识,朝政就不会迷乱颠倒。“不眩”是办的事情非常明白,不会迷乱。说明任用大臣也要任得其人,他替你办事情办得井井有条、明明白白,不会乱,更不会错误,这是敬大臣的效果。
体群臣则士之报礼重”,君主如果能够体恤群臣,设身处地地加以体恤,群臣一定会怀感恩之心,竭忠尽智,鞠躬尽瘁,死而后已。《孟子》中说:“君之视臣如手足,则臣之视君如腹心。”如果你对属下的体恤,就像爱护自己的手足一样,那群臣对你的回报也非常丰厚,他会加倍地对你关爱,甚至是像关爱自己的心腹一样来关爱你。
子庶民则百姓劝”,“劝”是劝勉。如果国君把老百姓都当成自己的儿女一样看待,爱民如子、视民如伤,这样爱护、关心他,解决他的问题,全国老百姓都会受到感化,会把君主视作父母一样,拥护他、爱戴他。既然受到君主的感化,就不忍作恶,而相劝为善,大家彼此劝勉、鼓励去行善,不让领导者操心。
来百工则财用足”,如果君主能够招揽各种工匠,就可以繁荣经济,财用自然充足,民富国强。“来”也有劳来的意思,就是对于百工、各种专业技术人才,要慰劳他,给他丰厚的报酬,而且要处处关心他,解决他的困难。这样百工、人才都来了,有人就有财。他的各种发明、各种事业全都发展出来,国家的财富自自然然的就充足了。
《大学》中说:“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。”如果国君自己是一个有德行的人,那些德才兼备的人才也会被感召而来。这些有技能的人才被感召而来,并全力以赴把自己的能力发挥出来,就自然会创造财富。创造财富之后,要懂得如何运用财富,要把它用在进德修业上,这样才能形成良性循环。不能把财富用在骄奢淫逸、吃喝玩乐上,否则最终会导致“富不过三代”,即财富不能持久。所以,虽然财用富足,但是还要懂得勤俭持家。

柔远人则四方归之”,“远人”,从远方而来的人。改革开放以后,有很多外国人来到我们国家做生意,他们离开自己的国家,背井离乡,所以当国君的要以宽柔的政策来体恤他们,使他们到了我们国家就像回到自己的国家一样,宾至如归,感觉到很温暖,天下之人自自然然地都会归向你。
怀诸侯则天下畏之”,“怀诸侯”,用怀柔的政策对待各个诸侯国的国君。要怀之以恩义,正之以礼仪。要帮助解决他的困难,而且还要帮他兴起礼仪的教化,关怀他的国家治乱兴衰的状况,适时地对他进行安抚,各国诸侯都会归向于你,天下的人对天子都会生起敬畏之心。
什么叫敬畏之心?因为天子有威德,所以大家敬重,一旦天子有什么事,他们也会无条件地帮助。天子得到各个诸侯国的帮助,就是“得道者多助”,所以天下诸侯都成为天子的助力,这样就是“天下畏之”。如何做到这一点?都是以道德的力量,让天下人敬畏。

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